成地，在上的（一半）成天，在（两半）中间（有）具神性
…… 279
２７２印度哲学
的人。这人（有）千头、千眼、千足、千臂。他创造了最初的（众生，并控制）众生的死亡……（《苏巴拉奥义书》１）
１。
……那认识到（梵是）不生、不被生、不（在别的任何东西中）被建立、无声、无触、无色、无味、无嗅、不灭……之（人）成为梵……（《苏巴拉奥义书》４）
１５。他（阿特曼或梵）是全知的，是一切的主宰者，是一切的统治者，是内在的精神，是一切的根源……（《苏巴拉奥义书》５）
（十五） 帕伽拉奥义书
１０。
如同水倒入水中，奶（倒入）奶中，酥油（倒入）酥油中就（各自）变成无差别（之物）一样，个我（与）最高我（汇在一起时）亦同样（无差别）。
（《帕伽拉奥义书》４）
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印度哲学３７２
三 顺 世 论
顺世论本派的系统典籍没有流传下来。人们目前对顺世论的了解主要依靠其他派别哲学家的转述。本节选译了商羯罗（Ｓ′ａｎ。 Ｋａｒａ）
的《摄一切悉檀》（Ｓａｒｖａ－ｓｉｄｈāｎｔａ－ｓａｍAｇｒａｈａ）和摩陀婆（Ｍａｄ－ｈｖａ）的《摄一切见论》（Ｓａｒｖａ－ｄａｒｓａｎａ－ｓａｍｇｒａｈａ）两篇典籍中有关顺世论的部分内容。译文根据Ｓ。拉达克里希南（Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）和Ｃ。
Ａ。摩尔（Ｍｏｏｒｅ）编的《印度哲学史料集》（ＡＳｏｕｒｃｅ
Ｂｏｋ
ｉｎ
Ｉｎ－ｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，伦敦，１９５７年）
一书中的英译本译出。
（一） 摄一切悉檀
１。根据顺世论者的观点，唯有四元素——地、水、火、风是最终的本原，不存在其它的（可作为本原之物）。
２。唯有（可）被知觉之物存在，不可知觉之物不存在，因为它从未被感知过。甚至相信不可见物的人们也从不说不可见物被感知。
３。
如果很少被感知之物被当作未被感知之物，那么人们又怎么能称之为未被感知之物呢？永不被感知之物，如兔角一类事物，如何能是一种存在物呢？
４。其他（思想派别）不应根据幸福和痛苦来设想（有）
法与非法（的存在）
，人是根据自然（本性）
而幸福或痛苦的，不存在其它的原因。
５。
谁装饰孔雀？或者，谁使布谷鸟歌唱？这里除自然而
…… 281
４７２印度哲学
外，不存在其它的原因。
６。
灵魂（阿特曼）不过就是身体，它由以下一些短语表明的特性所描绘：“我胖”
，“我年轻”
，“我长大了”
，“我老了”
，等等。它不是什么不同于那（身体）的东西。
７。
在无精神性的元素的变化中所发现的意识之产生就如同红颜色从槟榔子和石灰的结合中产生一样。
８。没有不同于此（世）的世界，没有天堂，没有地狱。
湿婆的区域一类地方是由其他思想派别的愚蠢骗子们编造出来的。
９。
天堂中的享乐就在于：吃好吃的东西，与年轻女人在一起，享用精美的衣服、香料、花环、檀香糊等等。
１０。地狱中的痛苦即是由敌人、武器、疾病所造成的麻烦。解脱就是死亡，它是生命的结束。
１。因此，智者不应为那（解脱）费心，只有蠢人才使自己被苦行、断食等所折磨。
１２。贞洁和其它一类（宗教）信条是由聪明的弱者所制定的。……
１３。庙宇、供水房、池塘、井、休息处一类（设施）的修建，只能受到旅行者的赞扬，不（会）受到其他的（什么存在者赞扬）。
１４。毗诃跋提认为：火祭、三吠陀、三叉木杖、用灰涂身是那些缺乏智慧和勇气之人的谋生之道。
１５。
智者应通过（从事）农业、养牛、（经）商、政治管理等合适的可见（生活）方式来享受此世的快乐。
…… 282
印度哲学５７２
（二） 摄一切见论
斫婆伽（顺世论）的主张确实难以根除，因为大多数人都赞成这种流行的歌谣：当生命属于你时，愉快地生活吧！
没有什么能逃出死神的眼睛。
一旦我们的身躯被烧灭，它又如何能回归？
……
在此派中，地等四元素是本原，仅仅当这些（元素）构成身体时，意识才从它们中产生。这就如同使人醉的力量是从某些（制酒）配料的混合中发展出来的一样。当那些（构成身体的元素）解体时，意识也立即消失。……灵魂不过是通过意识属性而区分出来的身体，因为没有什么可证明存在着不同于身体的自我（灵魂）……因为此派认为感觉（现量）是认识的唯一来源，并且不承认推理（比量）等。
人的唯一目的就是通过感官的快乐来进行享受。不能因为享受总与某种痛苦混杂在一起就说它们不能称为人的目的，因为我们的智慧就是尽可能地享受纯粹的快乐，并避开必然伴随着它的痛苦。这正如想得到鱼的人得到的是带鳞和刺的鱼，他把可取的（鱼的部分）尽量取走后才作罢；或如一个想得到稻米的人得到的是带壳的稻米，他把可取的（米的部分）尽量取走后才作罢。因此，对我们来说，不应因为害怕痛苦而拒绝快乐……
命运等是不存在的，因为这些只能被推理所证明。反对
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６７２印度哲学
者可能会说：如果你们不承认“不可见力”
，世界的各种现象将变得没有任何因了。然而我们（顺世论者）不能接受这种责难，因为这些现象都可能由于事物的本性而自然地被产生。
所以说：火热，水冷，晨风凉爽。
由于谁，才产生这各种（现象）？
这产生于它们自己的本性。
这一切也由毗诃跋提说过：没有天堂，没有最后解脱，也没有另一个世界中的灵魂。
四种姓、人生阶段等（规定）的行为不产生任何真实的业果。
火祭、三吠陀、苦行者的三叉木杖及用灰抹身，自然所造就的这一切，是缺乏知识和勇气之人的谋生之道。
如果光赞（一种吠陀祭祀）中杀的牲畜自身能上天堂，那么为什么祭祀者不立即奉献出他自己的父亲呢？
如果祭品（可）使死去的人饱餐，那么当旅行者要动身时，就不必准备旅途的干粮了。
如果天堂中的人（可）通过我们此处供奉的祭品饱餐，那么为什么不在（屋）底下给那些站在屋顶上的人食物呢？
当生命还存在时，让人快乐地生活！即使欠债，也要吃酥油。
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印度哲学７７２
一旦身体变成灰，它又如何能返回呢？
如果一个人离开身体而到另一个世界去，他又怎么会想念亲属而又不再回来呢？
因此，一切为死人（所进行）的祭祀，不过是婆罗门在这里所建立的谋生之道，这些（祭祀）在任何地方都没有效果。
吠陀的三个作者是小丑、无赖和恶魔。
……
因此，出于对众生的仁爱，我们必须归依斫婆伽的理论。
此即至善至美。
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８７２印度哲学
四 耆 那 教
本节中选译了耆那教的两篇典籍：乌玛斯伐蒂（Ｕｍāｓｖāｔｉ）的《谛义证得经》（Ｔａｔｖāｒｔｈāｄｈｉｇａｍａ－ｓūｔｒａ）
和摩利舍那（Ｍａｌｉｓｅｎａ）的《或然论束》（Ｓｙāｄｖāｄａｍａｎ～
ｊａｒī）。译文是节译，依据Ｓ。
拉达克里希南和Ｃ。
Ａ。
摩尔编的《印度哲学史料集》一书中的英译本译出。
（一） 谛义证得经
１。正信、正智、正行是达到解脱的途径。
４。谛即命我、非命我、（业的物质）漏（入命我）
、（业的物质对命我的）缚、（对业的物质流入命我的）遮、（命我对业的物质的）灭、（命我摆脱物质，达到）解脱。
９。
智（有五种）
：感官智、圣典智、极限智、他心智、完全智。
１０。它们（五种智）构成了两种认识方式。
１。前两种智是间接的。
１２。后三种（智）是直接的。
１４。这（感官智）借助感官和意（心）获得。
２０。圣典智总以感官智为先……
２３。
他心智（有两种）
：有关简单的精神性事物的和有关复杂的精神性事物的。
２５。
在极限（智）和他心智之间，（差别与它们的）清净、地点、内属和对境（有关）。
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印度哲学９７２
２６。感官智和圣典智的对境是（六）实体，而不是它们的所有样态。
２７。极限智的对境是物质。
２８。这（物质）的细微形态是他心智的对境。
２９。完全智的对境是所有的实体和它们的所有样态。
３１。
感官（智）
、圣典（智）和极限智有可能是错误的认识。
（《谛义证得经》１）
７。命我的本质是生命。
（命我可分为）可解脱的和不可解脱的。
１０。命我（有两种）
：轮回的和解脱的。
１。轮回的命我（有两种）
：有意的与无意的。
１２。轮回的命我还（可分为）
：动与不动的。
１３。
不动的命我（可�