《美学》在线阅读-第69部分-3D电子书

即制造者能在自己的制造品中得到美感。
①　②　浮斯（Ｖｏｓｓ，１７５１—１８２５），德国学者，他的主要的工作是希腊罗马古典
诗歌的翻译。《路易斯》是他写的一篇牧歌体诗。

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６　６　３　第一卷　艺术美的理念或理想

人想到一种完全不同的关系，想到另一种世界以及它的各种　各样的工商交易，特别是近代工业。因此，浮斯所写的乡村　社会不是完全独立自足的。在《赫尔曼和多罗蒂亚》那幅美　丽的图画里　①　却不然，我们无须要求这种独立自足，因为象　在上文已经提到的，在这篇虽然始终维持一种牧歌色调的故　事里，歌德还把当时大事如法国革命的斗争以及祖国的防卫　等穿插进去，使它们起极高尚而重要的作用。一个乡村小镇　中家庭生活的窄狭的圈子因此并不那样独立自足，以至完全　忽视当时在最重大的社会关系上发生深刻骚动的世界，象浮　斯的《路易斯》里那位乡村牧师那样。由于联系上巨大的世　界骚动——　所写的人物和事件是落在这个范围以内的——　我　们就见出书中情节是嵌在一种内容丰富的生活的较广大的框　子之内的。书中的制药师生活在这广大世界外缘的窄狭的圈　子里，所以被描写成为一个庸俗的市侩，性情好，却老是郁　郁不乐。但是从所写人物的最切近的环境来看，上文所要求　的那种调子还是到处响着。我们姑举一例来说明，书中的主　人和他的客人，即牧师和制药师，从来没有喝过咖啡：
母亲仔细地捧出清亮的美酒，　盛在光亮锡托盘里的光滑的瓶里，　还有几个绿杯，真正是喝莱茵酒用的杯。　他们在荫凉地方喝一八八三年家里自酿的酒，用的也是　自家制造的适宜于喝莱茵酒的酒杯，接着诗人就在我们的想　象里唤起“莱茵河流和它的美好的河岸”，不久我们又被引到

①　参看２４４页注①。

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第三章　艺术美，或理想
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主人屋后的葡萄园，所以一切都不跳出一种舒适的自给自足　的情况所特有的范围。

　　　　　　　　　ｃ）精神关系的总和　外在环境除以上两种之外还有第三种，是每个人只要生　活就必须和它发生具体联系的。这就是宗教、法律、道德等　方面的一般的精神关系，例如国家的组织形式、宪法、法律、　家庭、公共生活和私生活以及社会关系之类。因为理想的人　物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得　到表现。按照它的概念来说，这些精神关系所含的有实体性　的神性的本身必然的因素固然只是同一个因素　①　，但是就客　观方面看，这因素却采取变化多方的形状，这些形状还夹杂　着一些偶然现象，即只适合某些个别事物、某些习俗、某些　时代和某些民族的现象。这种精神生活中的一切旨趣也成为　一种外在现实，作为道德习俗惯例出现在个别人物面前，而　个别人物作为独立自足的主体，也和对他更切近的精神关系　的总和发生关系，正如他和外在自然发生关系一样。总之，关　于精神关系这一范围，我们也要求前已阐明的那种协调一　致　②　，所以我们在这里暂且不再详论这个要求，等到我们从另　一方面研究这个问题时，再讨论这个要求的基本要点。

有实体性的因素即上文所谓普遍力量。例如同是“母爱”，在不同的时代，　不同民族，不同社会里表现可以不同。
①

②　即主体与客体的协调一致。

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８　６　３　第一卷　艺术美的理念或理想

３．理想的艺术作品的外在方面对听众的关系

　　　艺术是表现理想的，它必须就这理想对上述那些对外在　现实的关系来采纳这理想，而且把人物的内在主体性和外在　世界融合成为一体。但是艺术作品尽管自成一种协调的完整　的世界，它作为现实的个别对象，却不是·为·它·自·己而是·为·我　·们而存在，为观照和欣赏它的听众而存在。例如演员们表演　一部剧本，他们并不仅彼此交谈，而且也在和我们交谈。要　了解他们，就要根据这两方面来看。每件艺术作品也都是和　观众中每一个人所进行的对话。真正的理想是神和人的普遍　的旨趣和情欲，这些固然是每个人都可以了解的，但是理想　既然要把体现它的人物摆在某一定的道德习俗和其它特殊现　象的外在世界里来显示给我们看，这就要引起一种新的要求：　就是这外在世界不仅要与所描写的人物协调一致，而且也要　和我们协调一致。正如艺术作品中的人物和他们的外在世界　须协调，我们也要求这些人物和他们的环境也和我们协调。不　管一件艺术作品是从哪个时代取材，它总带有一些特点，使　它不同于另一民族和另一世纪的。诗人，画家，雕刻家和音　乐家特别爱从过去时代取材。在文化、道德、习俗、政治制　度、宗教信仰各方面，过去时代都和他们自己的时代不同。我　们前已提到过，这样向过去倒退，有一种很大的方便，这就　是由记忆而跳开现时的直接性，就可以达到艺术所必有的对　材料的概括化。但是艺术家却属于他自己的时代，在那时代　的习俗、见识和观念里过活。例如拿荷马史诗来说，不管真

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第三章　艺术美，或理想
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正有无荷马其人，作为《伊利亚特》和《奥德赛》的作者，这　两部史诗的写作时代和诗中所写的特洛伊战争的时代至少要　隔四百年，希腊大悲剧家和他们所写的那些英雄的时代相隔　的时间还要加倍。《尼伯龙根歌》也有类似的情形，把诗中各　传说汇集起来成为一部完整的作品的诗人和诗中事迹发生的　年代相隔也很远。
　　　尽管艺术家对于神和人的普遍情致是很熟悉的，但是他　所写的那些人物和动作的时代在许多具有条件性的外在形状　上都已基本改变过了，对艺术家是生疏的了。此外，诗人是　为某一种听众而创造，首先是为他自己的民族和时代而创造，　这些听众有权要求能了解他的艺术作品而且感觉到它异常亲　切。真正不朽的艺术作品当然是一切时代和一切民族所能共　赏的，但是要其它民族和时代能彻底了解这种作品，也还要　借助于渊博的地理、历史乃至于哲学的注疏、知识和判断。
　　　由于不同时代的隔阂，就发生这样一个问题：一件艺术　作品应该怎样表现所写地方的外在方面，例如风俗人情、宗　教、政治、社会、道德各方面的情况呢？换句话说，艺术家　应该忘去他自己的时代，眼里只看到过去时代及其实在情况，　使他的作品成为过去时代的一幅忠实的图画呢？还是他不仅　有权利而且有义务要只注意到他自己的民族和时代，按照符　合他自己的时代特点的观点去创作他的作品呢？我们可以把　这两种对立的要求这样提出：应该怎样处理题材，是客观地　按照它的内容和时代来处理呢，还是按照主观的方法来处理，　使它完全适应现时代的文化和习俗呢？如果让这两种办法坚　决对立，每种办法都会走到错误的极端。我们想简略地讨论

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０　７　３　第一卷　艺术美的理念或理想

一下这两种极端，以便找到正确的表现方式。
因此我们要就以下三个观点来讨论这个问题：
·第·一，主观地让艺术家自己时代的文化发挥效力；　·第·二，对过去时代谨守纯然客观的忠实；
·第·三，在表现和移植
①　另一时代和另一民族的题材之中
见出真正的客观性。

　　　　ａ）让艺术家自己时代的文化发挥效力　如果把纯然·主·观的表现方式推到它的极端的片面性，那　就会走到把过去时代的客观形态完全抛开，换上现时代的特　色。
　　　ａ）从一方面看，这种主观的表现方式之所以产生，是由　于对过去时代的无知，也由于艺术家的天真，感觉不到或认　识不到所写对象与这种表现方式之间的矛盾，总之，·文·化·修　·养·的·缺·乏就是这种表现方式的根源。作为这种天真的最突出　的例子我们可以举汉斯·萨克斯　②　。他用新鲜明晰的形象和　愉快的心情把我们的上帝、亚当、夏娃以及希伯来族祖先们　都真正地“纽伦堡化”了。上帝被描写成一个小学教师，学　生中有该隐、亚伯以及亚当的其他子女，他的风度和声调就　宛如萨克斯同时代的一位教员。他拿十诫和祈祷文来考问学

原文为　Ａｎｅｉｇｎｕｎｇ．意谓把另一时代和另一民族的题材配合到现时代　本民族的现实情况上去，故译作　“移植”。
②　汉斯·萨克斯　（Ｈａｎｓ　Ｓａｃｈｓ，１４９４—１５７６），德国南部纽伦堡镇的一个
鞋匠，写了很多的诗和剧本，常取材于　《圣经》。
①

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第三章　艺术美，或理想
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生们，亚伯是个虔诚的好孩子，功课念得很熟，该隐却是个　顽皮的坏孩子，回答老师的问题也很不虔敬，轮到他要背诵　十诫时，他把十诫背诵成相反的意思，例如说“应该偷盗”，　“不可孝敬父母”。在德国南部，人们也用这种移植的方式去　表现耶稣临刑的情节——　这种表现方式虽然有一度被禁止，　后来又复兴起来了。彼拉多　①　被写成一个粗暴骄横的官僚，兵　士们　②　也现出近代的粗俗气，拿出一袋烟送被拘押的耶稣，要　他抽，他不肯抽，兵士们就用暴力把烟塞到他鼻子里。老百　姓们看到这种情景全都开心，尽管他们都是十分虔诚的人　——　还可以说，他们愈虔诚，这种直接现在目前的现时外在　情景就愈能引起更生动的内在的宗教观念。这种转化古代人　物以适应近代观点�

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