太阳城- 第27部分

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　　　　８４１附　录　（二）

　　　　因，而且，当前者不起作用时，后者也不能起作用。例如，假如太阳不晒热植物的话，它就不会开花。时间的变换取决于普遍的原因，即取决于天上的原因；因此，我们的一切行动只有在上天起作用的条件下才可能实现。但是自由的原因既可以利用时间来对待自己本身，有时又可以利用时间来对待其他事物。因为人也可以借助于火来使树木开花，在没有太阳时可以点灯来照亮屋子。而自然的原因就不得不取决于时间。

　　　　由此可见，无论一件事发生在白天，另一件事发生在黑夜，一件事发生在冬天，另一件事发生在夏天、春天或秋天，无论一件事发生在这一世纪，另一件事又发生在那一世纪，都是既由于自由的原因，又由于自然的原因而发生的。正如夜来临时自由的原因既不会迫使人们去睡觉，早晨来临时也不会迫使人们起床，而是按照人们符合自己的需要行动的，因而是为了自己的利益来利用时间的变换，——同样地，任何现象在巨蟹座中大合时既不会迫使它发明前膛火枪或印刷术，在它们在白羊座中时也不会迫使它建立君主国。对于其它的现象，例如九月播种、三月修剪树枝，等等，也是这样。因此，他们不会相信英明的基督教最高主教会禁止星相术，只会禁止某些人所搞的星相术，即滥用星相术来预告以自由意志为转移的行动和超自然的事件。因为星辰对于超自然的现象只作为预兆，对于自然现象只作为普遍原因，而对于意志坚强的行动只作为理由、动机和促使行动的动因。

　　　　要知道，日出并不一定迫使我们起床，而只是唤醒我们，向我们提供起床的方便条件，就象夜晚只提供不便于起床而便于睡觉的条件一样。这就是说，当它们间接地和偶然地影响自由意志，对身体和它固有的与器官有联系的感觉起作用的时候，心灵就被这一感觉激发成为喜怒哀乐等情绪。但是心灵这时也还会接受或不接受在其中所激发的情绪。由此可见，星辰所指示的邪道也罢，战争也罢，饥饿也罢，它们之所以发生，大部分是因为人们多半受感性的动机所控制，而不是受理智的控制，因此他们所作出的举动就会与理智相反。但是他们在

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　　　　Ⅲ注　　解F　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　９４１

　　　　某些时候，例如他们在正义的怒气迸发之下发动正义战争的时候，也会产主有理智的激｜情。

　　　　管　理　员

　　　　关于这一点，圣托马斯以及我们的最高主教也说得好极了。他们无论在医学、农业或航海方面，都容许应用星相术，他们同自己的一切经院哲学家一起，甚至对于任意的行为都容许作推测性的预言。但是由于起意不良滥用这种所许可的星相术的情况日益增加，所以他们就加以禁止，虽然不是禁止推测本身，但是禁止某些以推测为基础的预言，这并不是因为它们永远是虚伪的，而是因为它们多半是或者常常是危险的。要知道，一些信赖星相术的国王和人民曾打算建立很多简直是有害的、或者虽然有益但注定要失败的企业，这从阿尔勃克、阿加福克尔、德鲁士、阿尔海莱的例子中就可以看到；最后，我们预料芬兰的某位信赖蒂霍。勃拉盖的预言的公爵也会这样做。而且，有些国王居然相信厚颜无耻的骗子们的这类预言，胆敢在许多方面反对我们的最高主教。

　　　　航　海　家

　　　　太阳城的人民也有这样说法，他们认为有的是虚伪的，有的是危险的，应当予以禁止，因为它会造成偶像崇拜，取消自由，或瓦解国家制度。相反地，我对你说，太阳城的人民已经发明了一种避免星辰劫运的方法，因为上帝赐给的任何技能不是为了别的，而是为了人们能得到好处。因此，每当日食或月食——不论只是不良的日食或月食（此时善良的行星占优势）

　　　　，或者简直是招致灭亡的日食或月食（在凶险的行星的王位空虚的时期）——快要来到的时候，或者不祥的慧星快要出现的时候，或者阿费塔位置中的方向不祥的时候，他们就把星辰所威胁的即将遭到灾难的那人监禁在一间喷洒香料和玫瑰色的醋

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　　　　０５１附　录　（二）

　　　　的白房间里，燃点七支带香味的蜡烛，弹奏快乐的乐曲，进行愉快的谈话，以便驱散从天上传播下来的天空中的传染病的种子。

　　　　管　理　员

　　　　不错，他们多么英明地采用了这一切有益的方法啊！要知道，上天所起的是物质的作用，因此也可以用物质的解毒药去对抗它。

　　　　然而，人们会不同意蜡烛的数目，似乎蜡烛的力量就在于它们的数目，这有点象迷信。

　　　　航　海　家

　　　　的确，他们所依据的是毕达哥拉斯的关于数的有效特性的学说，但我不知道是否出于迷信，因为他们所根据的并不只是一种数目，而是数目与医疗药剂的结合。

　　　　管　理　员

　　　　那这就完全不是迷信了：因为任何教规或圣书都没有谴责过数字的力量；相反地，医生们还利用这种力量来适应疾病的潜伏期和转变期。圣书中也谈到，上帝用数字、重量和度量创造了一切，并且七天的创造、七位吹号的天使、七只碗、七次雷响、七支蜡烛、七颗印、七种圣礼、七次圣餐和札哈里亚石上的七只眼睛都证实了数字的神秘特性。这样就产生了如此多的关于数字的哲学议论，特别是关于圣奥古斯丁、圣伊拉里和奥里根关于星期的哲学议论！因此，我不能谴责太阳城的人民，因为他们显然是治疗天降疾病的医生，是意志自由的保卫者。

　　　　要知道，他们用自己的七支火炬仿效着上天，正象莫伊塞用自己的七支蜡烛仿效上天一样；而且在罗马，只是把下述的这种情况才认为是迷信：只是把一种在上帝身上具有自己源泉的力量认为是由于数

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　　　　Ⅲ注　　解F　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１５１

　　　　字所造成的，而不是由于计算出来的东西和那种数字对之既不应用又无力量的东西所造成的。还有在行动上极力在毫无关系的地方利用天空现象或青草的那种人，也是迷信的：因为这纯粹是作为上帝的猴子的魔鬼用以仿效作为数的创造者的上帝的一种形式主义。甚至在维琪尔那里，他也因单数而高兴。相反地，有时人们由于无知而把大黄的自然力量认为是引火菌，这并不算是迷信；但是，如果把神的力量或数字认为是引火菌的话，那这就是迷信了。看一看神学吧。现在，请继续谈本题，我们已谈得离题了。

　　　　航　海　家

　　　　总之，太阳城的人民认为，阴性的标志使妇女统治的地区具有肥力，并给最弱的东西提供大地上的统治权，正如前面所说的，对一些人加以支持、协助和给与利益或不利，而使另一些人失去利益，或使他们有利。

　　　　接下去就象在１６２３年版本中那样：“从这里就容易明白……”等等。

　　　　［１０１］妇女掌权——努比亚是埃及以南的、尼罗河中游的一个国。。。。。。。

　　　　家。——蒙诺波塔巴或蒙诺莫塔巴是非洲赞比西河下游的一个黑人。。。。。

　　　　国家，存在到十八世纪。——土耳其的俄罗斯女人——罗克索兰的苏。。。。。。。。。

　　　　丹索利曼二世（出色者）

　　　　（１５２０—１５６６年）的爱妻。

　　　　有的史料说她是俄罗斯人，有的史料说是意大利人。她对苏丹所起的影响极大。——波。

　　　　兰的波娜是波兰的女皇，西祺门一世（１５０６—１５４８年）之妻。——匈。。。。。

　　　　牙利的玛利亚是匈牙利的玛利亚女皇（１５０５—１５８年）

　　　　，（美貌的）腓。。。。。。

　　　　力浦一世之女，匈牙利国王路易二世（死于１５２２年）之妻。——英国。。

　　　　的伊丽莎白是伊丽莎白。都铎（１５８—１６０３年）

　　　　，英国女皇，她在位时。。。。。

　　　　英国曾击溃“无敌舰队”

　　　　，即西班牙国王腓力浦二世的舰队。——法国。。

　　　　的喀德琳即著名的喀德琳。麦的奇（１５１９—１５８９年）

　　　　，是法国的皇后，。。。。

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　　　　２５１附　录　（二）

　　　　亨利二世之妻，后者逝世后，在自己的儿子们法兰西士二世、查理九世和亨利三世当皇帝时她是一个具有无限权力的法国的统治者。

　　　　１５７２年８月２４日屠杀法国新教徒（“巴托罗缪之夜”）就是按照她的命令进行的。——托斯坎纳的比扬卡，即比扬卡。卡佩利（死于１５８７年）

　　　　，。。。。。。。。

　　　　是威尼斯一个元老之女，托斯坎纳的法兰西士大公的第二个妻子。——比利时的（即荷兰的）马加丽特是巴马的马加丽特（１５２—。。。。。。。。

　　　　１５８６年）

　　　　，查理五世的非婚生女儿，是在匈牙利女王玛利亚的宫廷中养大的。

　　　　１５８年腓力浦二世曾任命她为西班牙驻荷兰的女总督。——苏。

　　　　格兰的玛利亚这大概不是指玛利亚。斯徒亚特（康帕内拉曾写过一本。。。。。。

　　　　关于她的悲剧）

　　　　，而是指她的母亲玛利亚。介斯（１５１５—１５６０年）

　　　　，后者曾对新教徒进行过残酷的迫害。——伊萨培拉是卡斯蒂利亚的女。。。。

　　　　王（１４５０—１５０４年）

　　　　，西班牙国王斐迪南五世之妻。

　　　　［１０２］阿里奥斯托（１４７４—１５３３年）

　　　　所著长诗《狂暴的罗兰德》的第一句诗：“我歌颂女人、骑士、战争和爱情。”

　　　　［１０３］“您老人家”的意思。

　　　　［１０４］１６４３年版本中，在“许多卑