太阳城- 第30部分

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　　　　Ⅲ注　　解F　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１６１

　　　　在康帕内拉引用的该《法令》的一章中，格拉齐昂援引了一封误认为是罗马教皇克里门特所写的信。虽然这封信中断言一切都应该是公有的，但格拉齐昂和其他圣典学者仍宣称私有制是一种牢不可破的制度，是适合于目前造孽的人类的一种最好的方式。

　　　　［１５４］《创世记》——圣经的第一篇。

　　　　见《创世记》第１章第２８节。。。。

　　　　［１５］塞维尔的伊西多尔（约５６０—６３６年）——塞维尔的主教，。。。。

　　　　他编有一部包括各部门知识的巨著。

　　　　［１５６］奥维得：《变形记》第１册，第８９—１１４页。。。。

　　　　［１５７］列非特——古以色列和犹太国的特等的祭司阶级。。。。

　　　　［１５８］《路加福音》，第１２章第２４节。引文不正确。

　　　　［１５９］康帕内拉指的是罗马法学家乌尔皮安（公元２２８年卒）

　　　　，他的关于各项法律问题的著作在六世纪查士丁尼时期被列入《民法典》。

　　　　康帕内拉引用的引文取自《民法典》的一部分（第１册，第１章第１节）。

　　　　［１６０］康帕内拉指的是邓斯。斯考特的一部主要作品《对伦巴第的彼得所著的寓言的评述》。在康帕内拉这部分论文中常常引用索托和斯考特的话。显然，由于笔误或印错，在某些场合下他在叙述斯考特的论点时往往说它的作者是索托。我们力图确切地弄清楚每次他指的是谁，但我们是否毫无错误，是没有把握的。

　　　　［１６１］康帕内拉的这一术语指的是民法，把它同自然法相对照。

　　　　［１６２］约翰二十二世——１３１６—１３４年的罗马教皇，曾同主张教。。。。。。

　　　　会再回到贫苦状态的唯灵论者（圣芳济会的少数派）

　　　　进行长期的斗争。

　　　　约翰二十二世在１３１７年颁布的被称为《怪癖者》的法令中承认牧师和僧侣有利用教会财产的权利。

　　　　［１６３］克里门特五世——１３０５—１３１４年的罗马教皇。。。。。。。

　　　　［１６４］见《太阳城》本文第１３，１５，１６，３２—３３页。

　　　　［１６５］见《太阳城》本文第１７页。

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　　　　２６１附　录　（二）

　　　　［１６］见《太阳城》本文第１３—１４页。

　　　　［１６７］特拉契纳——意大利中部的城市，公元前４０６年被罗马人。。。。

　　　　占领，公元前３２９年完全被罗马人统治。

　　　　［１６８］康帕内拉不正确地援引小迦图的话。小迦图的这句话是罗马历史学家和政治活动家萨留斯底（公元前８６—３５年）

　　　　在自己的著作。。。。

　　　　《论喀提里纳的阴谋》（参阅盖。萨留斯底。克伊斯普：《论喀提里纳的阴谋》，Ｃ。。格沃兹杰夫的俄译本，科学院出版社，１９３４年版，第A１６１页）中引用的。

　　　　［１６９］阶层地位的公有制，意即社会的每个成员都可能占有任何阶层的地位。

　　　　［１７０］见《太阳城》本文第１１，３３页。

　　　　［１７１］亚历山大——盖尔的亚历山大（约１１７５—１２４５年）

　　　　，英国。。。。

　　　　的神学者、经院哲学家。

　　　　阿耳方斯——大概是阿耳方索。德。卡斯特罗（死于１５８年）

　　　　，。。。。

　　　　西班牙神学家。

　　　　韦尔登的托马斯（约１３８０—１４３１年）

　　　　——英国的教会活动家，威。。。。。。。

　　　　克里夫宗教改革学说的死敌。

　　　　里卡德（约１２０—１２３７）——波伦亚的宗规法的教师。。。。

　　　　帕诺尔米塔——尼古拉。杜德斯希，以巴勒莫人这一名字而著名。。。。。

　　　　（生于１３８６年，大约死于１４５年）

　　　　，是巴勒莫的大主教，精通宗规法。

　　　　［１７２］《论救世主的君主国》——康帕内拉在１６０５年所写的论文，它简要地叙述了失传的著作《论基督教的君主国》。

　　　　很值得注意的是，福音书中有名的格言：“该撒的物应当归该撒”

　　　　（《马可福音》，第十二章第十七节，《路加福音》第二十章，第二十五节）本来是中世纪的教会引用它来证明，封建国家和对劳动者的剥削制度是上帝规定的。而康帕内拉却完全用另一种方式加以解释，使这句格言在这篇论文中成为有利于财产公有制的证据。

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