这一切都给这人留下一种强烈的印象；他不由得就把眼睛低下去，粗暴的嗓
音也温和起来，谦逊地呈上他的诉状；人家或许以为他生来跟那些侍臣一样
地温和（至少在这个时候），在这些侍臣们当中，他甚至还显得局促；但是
如果弗朗索瓦一世会看面部表情，便不难从他那双俯视着然而却又燃烧着阴
暗的火焰的眼睛里，从他面部紧张的肌肉上：从他紧闭的嘴唇上看出这个人
并不像他被迫装出的那样温和。这个人跟随弗朗索瓦一世到了帕维亚②和他同
② 卡诺浦（Canopel）下埃及一城市，邻近地中海，尼罗河口上。——译者
③ 伏尔泰在此处影射的是拉？巴尔骑士事件。拉？巴尔（La Barrel747—1766）是法国一缙绅，因波人诬告
毁损一只十字架圣像惨遭诛刑，尸体被焚。——乔 治？阿弗内尔。
① 埃热里亚（Egérie）古罗马传说中能未卜先知的女仙。相传罗马第二代皇帝努马曾在阿里锡树林中接受女
仙指点。——译者
② 塔尔培岩石（Roche Tarpéitenne）罗马城附近七座名山之一。古罗马帝国时代，叛国罪犯常被人从这一岩
石顶巅投下。——译者
时被擒，一道被解进马德里的监狱；弗朗索瓦一世的威严对他不再产生以前
那样的印象；他同他尊敬的对象亲昵起来：有一天，他给国王脱靴子没有脱
好；国王因遭不幸，脾气变坏，便生气了：我说的这个人便把国王给赶出去，
靴子也给他从窗口扔出来了。
西克斯特？昆特①生性轻率固执、自高自大、急躁傲慢、又喜报复。这种
性格似乎在他学道期间所受考验中温和了一些。他才一开始在他会内有些威
望，便对一名守卫人员大发脾气，用拳头殴打了他；他刚一在威尼斯担任宗
教裁判官，便在执行职务时专横独断；做了红衣主教，便发起教皇式的脾气
来①。这类癫狂行径令他失去了本性；使他的人品和性格隐晦不明；他又伪装
谦逊，并且做出行将就木的样子来；因而人家把他选为教皇。这一机会使他
长期为政治约束着的百折不挠的本性又活跃起来：他是教皇中最骄傲最专横
的一位。
摆脱开自然奴役的，总是要回到自然奴役里去
（贺拉斯集一卷九首）
把天性驱逐开，他仍旧大步跑回来。
（戴杜舍①：《光荣的人》第三幕第五场）
宗教、道德箱制着天性的力量，却不能把天性毁灭。酒徒在一所隐修院
里，把每餐的苹果酒减到四两，便不会再醉了，但是他却老是爱酒。
年龄令人的性格减弱。这就好像一棵树，虽只结一些变种的果子，但是
果性未变；这棵树员长了一些藓苔，生了蛀虫，总还是橡树或梨树。如若有
人能改变树的本性，他也就可以凭空生出一裸树来，那便成了自然的主宰。
我们能够由自己产生什么东西吗？我们一切不都是接受来的吗？试让一个懒
散无为的人勤劳好动，试让一个性子急躁的人神志迟钝，沸腾着的心灵冷静
下来，让那个缺少鉴赏力和音乐感的人对于音乐和诗感到兴趣：您是办不到
的，就像您企图给天生的盲人恢复视觉一样。我们能改善、缓和，隐蔽自然
所禀赋在我们身上的；然而我们什么也不能有所增进。
有人对一个种田的人说：“您的鱼池里鱼养得太多了，它们长不好的；
您的牧场里牲畜太多，缺少草，它们是要饿瘦的。”在这次劝告以后，就发
生了这样的情形：竹签鱼把这个种田人的鲤鱼吃去了一半；狼把他的绵羊吃
了一半；余下的便都肥起来。他高兴他这种经营管理吗？这个乡下佬，就是
你自己；你的一种情欲吞噬了其他情欲，你却以为你战胜了你自己。我们大
家岂不几乎都像那位九十高龄的老将军，他遇到一些青年军官调戏妇女，便
怒气冲冲地对他们说：“先生们，这也是我给你们做的榜样吗？”
① 意即凡胎。——译者
① 德莱顿（John Dryden，1631—700）英国诗人与批评家。名著有《论戏剧诗》（1668）。——译者
① 穆申布罗克（pierre Van MusschenbroocK，1692—761）荷兰物理学家，1746 年发明莱顿瓶。——译者
CATECHISME CHINOIS 中国教理问答
孔子弟子穀俶与鲁公子虢的问答录。鲁是我们西方俗历纪元前417 年周
安王时的公国。（由前耶稣会修士福开神父译成拉丁文。稿存梵蒂冈图书馆，
登记号42759。）
第一次问答
虢：人家跟我说敬天（上帝），这是什么意思？
穀俶：并非是我们所看见的有形的天，因为天不过是空气，这种空气是
由地球上的各种浊气合成的：敬空气未免太荒唐了。
虢：我倒不会为之有所惊奇。人类似乎还干了一些更荒唐的事呢。
穀俶：的确是；不过您将来既要治国理家就应该明理。
虢：有许多民族都在敬大和日月星辰！
穀俶：日月星辰也只是跟我们地球一样的星球。例如月亮也最好敬敬我
们的沙石和泥土，就跟我们在月亮的沙石和泥上之前下跪一样。
虢：所谓“天地，升天，对得起上天”是什么意思？
穀俶：这话真是糊涂万分。哪里有天：每个星球都有大气围绕着，犹如
一个蛋壳，围绕着它的太阳在空中旋转；每个太阳都是许多星球的中心，星
球绕着它继续不停地运行。无所谓上下，也无所谓升降。如若月亮上的居民
说有人升到地球上去，说应该对得起地球，您会觉得他们是在胡说吧。当我
们说“应当对得起上天”的时候，我们也是说了一句没有意义的话；这就好
像我们说：“应该对得起空气，对得起龙星座，对得起空间”一样。
虢：我明白您的意思；只能敬创造天地的神。
穀俶：不错，必需敬神。但是当我们说天地神造的时候，我们是在信心
虏诚他说了一句极端空洞的话。因为如若我们以为天就是奇妙的空间，神明
在里边点燃了许多太阳，转动了许多地球，那么我们说天和地就比我们说大
山和一颗沙粒更可笑得多了。我们的地球比起我们在其中便顿失形迹的亿万
宇宙来，就比一颗沙粒更无限地小了。我们顶多只能把我们微弱的呼声合入
太空中光辉神明的万物的声音里。
虢：有人告诉我们说佛化身为白象从第四层天降临人间，原来完全是骗
我们的吗？
穀俶：这是和尚们给小孩和老太太们说的故事：我们只应敬崇创造万物
的永恒的造物主。
虢：但是一个“实在”又怎么能创造其他许多“实在”呢？
穀俶：请看这颗星星；它距离我们微小的地球有一万五千万万里远。它
所发出的光线在您眼里做成顶端相等的两个对角；它在一切动物眼里都做成
同样的角：这不是一个显明的意图吗？这不是一条惊人的规律吗？那末，若
不是一位工人，又是谁做的工作呢？若不是一位立法家，又是谁定的规律呢？
所以说有一位工人，一位永恒的立法家。
虢：但是这位工人又是谁造的呢？怎么样造的呢？
穀俶：公子，昨天我在您父王所修建的广大宫殿近旁散步。我听见两只
蟋蟀在谈话。一只对另外一只说：“这是一座可怕的大房子。”另外一只便
说：“是呀，虽然我很自负，可是我却承认是一个比蟋蟀更有力的东西造成
这个奇迹；但是我对于这个一点观念都没有；我看见他存在，可是我却不知
道他是什么。”
虢：我对您说，您是一个远比我见多识广的蟋蟀；我所为您高兴的就是
您并不强不知以为知。
第二次问答
穀俶：那么您同意有一个全能的人，凭他自己而存在，是整个自然的最
高创造主吗？
虢：是呀；但他若是凭他自己而存在，那么就什么也不能限制他了，那
么他就到处都在：那么他就存在于一切物质里，存在于我自身的各个部分吗，
穀俶：为什么不呢？
虢：那么我自己就会是神明的一部分了。
穀俶：这或许并非是一种结论，这块玻璃处处都是透光的：然而它本身
就是光线吗？这不过是矽石，仅此而已。一切都存在于神明之中，这是无疑
的：发动一切的应该无处不在。上帝不像中国皇帝住在皇宫里叫阁老们传达
他的圣旨。只要上帝存在，他必然会充满在空间和他的作品里；他既然在您
身内，这便是一种经常的警告，叫您不要做出您在他面前要面红耳赤的事来。
虢：为了在上帝面前敢于正视自己而无愧于衷，应该如何行事好呢？
穀俶：公正。
能：还有什么呢？
穀俶：还是要公正。
虢：但是老君学派又说是既没有公正也没有不公正，既没有淫邪也没有
德行。
穀俶：老君学派说既没有健康也没疾病吗？
虢：不，老君学派根本没说过这样错误的话。
穀俶：以为既没有灵魂的健全，也没有灵魂的病害，既没有德行，也没
有邪念，有这种想法的人非但犯了错误，并且为害更大。凡是等视一切的人
都是些毕鬼蛇神之类的东西：养育亲子跟把他用石头砸死，二者相等吗？帮
助母亲跟在她心口上插进一把攮子去，二者相等吗？
虢：您把我可吓坏了，我厌恶老君学派。可是有种种公正与不公正，何
只千差万别呀！人往往是难以肯定的。谁又准知道什么是许可的，什么又是
犯禁的呢？谁又能把善恶之间的界限划分准确呢？您可以给我指出分辨善恶
的方法吗？
穀俶：吾师孔子的办法就是：“善终吾身，死而无怨；己所不欲，勿施
于人。”
虢：我承认这类格言应该是人类的法典；但是临终时觉得活得很不坏，
于我又有什么好处呢？我又有什么收获呢？这成大钟毁了以后，是否会因为
曾经把时刻报得准确而觉得幸福呢？
穀俶：这座大钟无知无觉：它不会有什么后悔的心理，您自己觉得罪有
应得时候您是要后悔的。
虢：可是，我如果犯了几次罪案之后，便不再后悔了呢？
穀俶：那么只有您断了气才成；您要知道在那些不喜欢受人压迫的人当
中，一定有人会让�