塞内加那么好，他说：“昨接手书欣慰之至若有可以派到尊处的一年轻人在
我跟前，我也就立即给您回信了”。这些篇通信人们必以为可以提供资料，
其实仅是一些颂词。
虽说有些孤陋寡闻而又假惺惺热心的基督教徒编造了许许多多谎言，却
丝毫也没损害基督教的真理，也根本没有影响塞督教的成立；这类谎言反倒
今人看出基督教会日益扩大，每一位教徒都想为教会的发展效劳。
《使徒行传》根本不提使徒们一致同意一种信经。倘若他们真撰写过一
种信经，就像我们所具有的信条，圣路加便不会在他的史书里遗漏基督教这
种重要的根基。信条的内容都散见各部福音书内，但是条文还是在很晚以后
才凑集起来的。
总之，我们的信经，不可非议，确是使徒的信仰，但不是他们写的经文。
阿基莱②的教士吕凡是首先谈这种经文的人。传说是出自奥古斯丁手笔的一部
《福音通诠》是伪造这一信经诵读方式的第一部著作。彼得在集会中说：“我
信上帝是全能的父”；安得莱便说：“我信耶稣基督也是全能的父”。杰克
又补充说：“这位基督是圣灵投胎”如此接续下去。
这种信经条文希腊文名叫三波罗斯（Symbolos），拉丁文名科拉休
（Collatlo）。不过须注意希腊文信经里有“我信上帝是全能的父，天地的
制造者”这句话；拉丁文信经把“制造者”译成“创造者”。后来翻译第一
次尼西亚③大公会议的信经时，却又用了”制造者”三个字。
君士坦丁大帝在与君士坦丁堡遥遥相对的尼西亚城召开了第一次大公会
议，会议由欧泽阿主持。会上决定了引起教会争论的重大问题，牵涉到耶稣
基督的神圣性问题。有的人以奥立泽泥的意见为依据，因为奥立泽泥在《驳
塞尔修》①第六章里说过：“我们通过耶稣向上帝呈献我们的祈祷，因为耶稣
就在创造物和非创造物之间，给我们带来他的天父的圣宠，并以我们的大祭
司的身分向上帝呈献我们的祈祷。”他们又依据圣？保罗书的若干段，有人
引述了其中几节。他们特别是根据耶稣说的这类的话：“我父比我更伟大”
他们把耶稣看成是创造主的长子，好像是最高神明的最纯正的显示，而却并
非就是上帝。
另外的人，因为都是东正教徒，使引证了一些更符合耶稣的永恒神性的
语句，如：《我父和我，我们是一回事》；这句话被反对派解释成：“我父
和我有同样的意图，同样的意志；我丝毫没有我父愿望以外的愿望。”亚历
② 埃代斯（Edesse）古代美索不达米亚北部一城市，即今日土耳其境内的于尔发城（Urfa）。——译者
③ 伪造赝本和添章加句的情形，在塞督教初期屡见不鲜。犹太教徒跟基督教徒之胆大妄为，两方面彼此也
不相上下。犹太教徒假托俄尔浦斯的口气来谈亚伯拉罕、摩西及其十诫，或假托荷马的口气来谈第六日创
造完毕的情形，基督教徒却先把故事占为己有，然后又从他们那方面尽力伪造旧约希腊译文，好拿经文做
根据来反对犹太人。他们也就是利用添句的办法来把基督的十字架插入旧约《诗篇》里去，把降人地狱的
事写在《耶利米书》里。而犹太人一起来大嚷大叫，提出抗议说希伯来文版里根本就没有这些章句，说这
都是添进去的，教会神父们便肆无忌惮或天真愚直地拿这种谴责反过来责怪犹太教徒不怀好意把他们的经
书里上述几段给删除了。（关于这一问题，请参阅斯特劳斯著的《耶稣新传》奈甫裁尔与道耳夫斯法译本
“引论”部分。）——乔治？阿弗内尔
① 亚那（Anne）该亚法（Calplie）二人均圣经人物，犹太教大祭司。见约翰福音18 章。——译者
山大城的主教亚历山大②和他以后的阿塔纳斯①都是东正教中为首的人物；尼
哥梅迪的主教厄赛伯，和另外十七位主教，阿里乌斯神甫②，还有若干其他神
甫，都是相反的一派。争论起初是很激烈的，因为圣亚历山大把他的反对者
看成是基督的敌人。
经过反复辩论以后，圣灵终于在大公会议中，以二百九十九票对十八票，
做出了这样的决定：“耶稣是上帝的独生子，出自圣父，也就是说出自圣父
的实体，上帝的上帝。光的光，真神的真神，与圣父同体；我们也信圣灵，
等等。”这就是大公会议的信经条文。我们从这个例子上可以看出主教们在
这问题上是如何压倒了普通的神父们。在亚历山大城的两位曾经用阿拉伯文
写过亚历山大城编年史的主教的报告书里，说有两千第二等级的人都同意阿
里乌斯的意见。阿里乌斯被君士坦丁放逐出境；但是没有多久阿塔纳斯也被
放逐出境，阿里乌斯却又被召回君士坦丁堡；但是圣徒马凯尔③祈求上帝乘阿
里乌斯还没有进入大教堂以前，治死这位神父。他的祈求极其热诚，上帝便
许诺了。330 年阿里乌斯在去教堂途中死了。君土坦丁大帝死在337 年。他
把遗嘱交给一位阿里乌斯派教士手中，就死在尼哥梅迪的主教、阿里乌斯派
领袖攸栖比乌斯怀里，在灵床上才受了洗礼，留下了胜利的但又是分裂的教
会。
阿塔纳斯派跟攸栖比乌斯派进行了一切残酷的战争；而所谓阿里乌斯主
义曾长期在帝国各省盛行。
哲学家朱里安，别名叫阿波斯塔，想要终止这种四分五裂的状态，没有
能办到。
381 年在君士坦丁堡举行了第二次大公会议扩大会议。会上解释了尼西
亚大公会议关于说明圣灵性质问题所没有断定的部分，就在尼西亚信经条文
中增添上“圣灵是使万物获得生命的主，导源于圣父，与圣父和圣子同受崇
拜和荣耀”。
直到九世纪拉丁教会才渐次断定圣灵导源于圣父和圣子。
431 年，在以弗所举行的第三次公会议大会决定玛利亚真是上帝的母
亲，耶稣有二重性质和一个位分。君土坦丁堡的主教聂斯托里主张称耶稣的
母亲为基督母亲，被公会议宣布为犹大④。卡尔西杜阿纳⑤的公会议仍旧确认
了耶稣的二重性质。
我略为谈谈后来的几个世纪，都是世人所熟知的。不幸没有一次争论不
引起战争，教会总是被迫作战。上帝为锻炼信徒们的耐性，还允许希腊人跟
罗马人在九世纪断然决裂；他还允许在西方为了争夺罗马的宝座发生二十九
次残忍的分裂。
② 故事见《马太福音》第9 章《马可福音》第5 章。——译者
① 伊尼亚斯（一译伊格那斯）（Saint Ignace，797—77）基督教会神父，君士坦丁堡主教。——译者
② 虽西拿（Messina）意大利西西里岛上一城市，临近墨西拿海峡。——译者
③ 阿卜迪亚斯（Abdias），犹太第四位小先知。——译者
④ 行邪米的西门（Simon le magicien），圣经人物，见《使徒行传》第8 章第9 节。——译者
⑤ 代达洛斯（Dédale 即Daldalos）希腊神话中的建筑师，曾为弥诺斯国王在克里特岛上建造迷宫，囚禁半
个半人怪兽弥诺陶洛斯。后代达罗斯自身也被国王下令囚于迷宫。代与其子伊卡洛斯（Icare 即Ikaros）用
蜡与羽毛制成双翼，借以逃遁；但伊卡洛斯因飞近太阳、蜡遇热融化，翼羽纷纷脱落，便堕海而死。——
译者
然而几乎全部希腊教会和整个非洲教会又都沦为阿拉伯人的奴隶，随后
又沦为土耳其人的奴隶。
若像有些学者所悦的，地球上约有十六亿人口，万民信仰的天主教就拥
有将近六千万，这就占了已知世界的居民二十六分之一还多一点。
CIEL DES ANCIENS 古人的天
蚕若是把茧壳外边包着的一层绒毛叫做天，它的想法便跟古人的想法相
同。古人把大气层叫做天，正如丰特奈尔先生①在他的《大千世界谈》一书里
比方得很好，天就是我们人类外壳的绒毛。
从海洋和大陆蒸发起来的水蒸气，酿成云雾虹霞、风雨雷电种种气象的
水蒸汽，起先曾经被人当做神仙的住处。在荷马史诗里，神仙总是驾着金色
彩云下降；因此画家今日还是描绘神仙坐在一块云彩头儿上。可是神仙们又
怎么样坐在水蒸汽上呢？主神倒也真应比其他神仙更舒服一点，画家就给他
画上一只鹰托着他，因为鹰比别的鸟飞翔得更高。
古代希腊人看见城市的主子都住在山顶上的堡垒里，以为神仙们也都能
有一座堡垒，便说他们是在色萨利亚的奥林波斯山上，山尖有时隐入云中；
所以神仙们的宫殿都跟天一般高。
好像钉在大气层的苍穹上一样的闪烁繁星，随后也都成了神仙的住处；
有七位神各居一星，其他的神仙也都住在他们所能住的星球上。神仙大会在
一座大厅里举行，有银河大道通往大厅；原来是因为人在地上有市政厅，神
仙们当然在天上也有一座大厅了。
泰坦神族是介乎人神之间的一种动物。他们本是天与地所生的儿子，便
向这些神仙理直气壮地宣战，要求他们的父系遗产的时候，仅仅把三四座崇
山峻岭层层重叠起来，以为这样就足以占领天堂和奥林波斯神宫。
人们向天地一齐进攻；
巨人们敢于向诸神发动战争，
把大山重叠起来高达夜星。
奥维德：《变形记》一卷151—153 句。
然而这些星星远在六万万古里之外，而从若干星球到奥林波斯山还更远
得多。
维吉尔却能在他的《牧歌集》里大笔一挥写道：
达夫尼斯①俯视他脚下的星和云。
可是达夫尼斯又在哪儿呢？
在歌剧院里，上演那些比较严肃的剧本时，就让一些神仙乘着风云雷电
下降，也就是说叫神在我们这个小小的地球的水蒸汽里飘逸。这类想法倒也
跟我们人类的软弱无能很相称。所以我们觉着很伟大。
这种老幼皆知的物理原是非常古老的：但人们认为古时迦勒底人也有限
我们所谓“天”同样正确的观念；他们以为太阳是宇宙的中心，距离地球，
远近跟我们所知道