类来替换。
我也不了解怎么调对非不洁的各种禽兽会同两对不洁的禽兽一道从地球
四面八方而来，而在一路上的狼竟没有吃掉羊，鹞鹰没有扑杀鸽子，等等，
等等。
我也不了解八个人怎么能管理、饲养船上那么多的动物，将近两年之久；
因为即使洪水退后，青草还没有长大，还要再等待一年才能有草来喂它们。
我不跟勒？珀耳帖先生一样。我赞赏一切，却对于任何事物也不加以解
释。
③ 伊萨克？沃西于（IsaacusVossius，1618…1689）荷兰人，历任荷兰国史编纂、瑞典克丽斯丁女王图书馆员。
1670 年定居于英国温译（Windsor），英王，查理任命他为温泽议事司铎。——译者
④ 加尔梅（AugustinCalmet，1672…1757），法国天主教本笃会学者。——译者
① 见荷马史诗《伊利亚特》（一译《伊利昂纪》）第二十二卷，——伏尔泰
DESTIN 命运
自古流传到现代的西方书籍，最古的是荷马史诗。在那里可以找到不敬
上帝的古代习俗、按照人的形象塑造出来的粗鲁的英雄们和粗鲁的神灵们的
习俗；但是在那里在幻想和不合逻辑的情节中，也发现有哲学的种子，尤其
是命运这个观念。命运是诸神的主宰，犹如诸神是天地的主宰一样。
荷马史诗虽说到英勇的赫克托尔一定要和杰出的阿克琉斯作战，因此在
战斗前他尽力长跑，绕城三周，为了积聚精力：作者荷马还把追赶赫克托耳
的飞毛腿阿克琉斯比做一个昏睡沉沉的人，而法丈版译者达锡耶夫人对于这
一段书的描写艺术和伟大意义佩服到了极点，史诗写到这里，荷马便说朱庇
特要挽救曾为他鞠躬尽瘁的伟大的赫克托尔，给他算命；他在天平上衡量赫
克托尔和阿克琉斯两人的命运①，断定这个特洛伊人一定会被那个希腊人杀
死。而他也无力反抗。并且从这时候起，连赫克托尔的守护神阿波罗也不得
不离弃了他。荷马并非不往往依照古人的天性在诗篇里尤其是这一段里尽情
发挥着跟命运观念全然相反的思想；但是他终归是最早的一位在作品中表现
了命运观念的作家。所以，相信命运，在荷马时代还是很流行的风气。
在小小的犹太民族中，法利赛派只是在若干世纪以后才相信命运；因为
法利赛派在犹太人中是最早有文化的人，是新形成的人。他们在亚历山大城
把一部分斯多亚学派的信条跟古代犹太思想混合起来，圣？热罗姆甚至认为
他们的学派并不比我们公历的纪元早很多。
哲学家们压根儿就不需要有荷马和法利赛派才来相信一切事物都有不可
动摇的规律，一切都是前定的，一切现象都是一种必然的结果。请看他们是
如何推论的：
或者是世界由于它们的本性而存在，由于它们的物理规律而存在，或者
是一个最高存在物按照最高的法则创造了世界。无论在哪种情形下，这些规
律都是不可动摇的；无论在哪种情形下，一切都是必然的；有重量的物体都
倾向于地心，不能停留在空中。梨树永远也不会结菠萝。一只西班牙长毛猎
大的本能不会是一只鸵鸟的本能。一切都是安排好的，啮合着的、被限定的。
人只能有有数的牙齿、头发和观念。他的牙齿、头发和观念总有一天会
一一丧失。
说昨日存在过的未曾存在，今日存在的不存在，这活是矛盾的。说应该
存在的东西不应该存在，也是自相矛盾的。
你如果能够改变一只苍蝇的命运，也就没有任何理由妨碍你决定其它个
个苍蝇的命运，决定种种旁的动物、一切人和整个自然的命运；你结果就会
觉得你自己比上帝还更有权能。
有些傻子说：我们请的医生能起死回生，把我婶母从一场绝症里挽救过
来；为她增寿十载。别的笨货冒充能干，又说：谨慎的人能创造自己的命运。
幸运何足道，拜之也枉然，
谨慎才是神，唯它可求援。
（玉外纳，《讽刺诗集》，第十首中第三六五句）
但是小心翼翼的人远不能创造他的命运，却反被命运整倒了；倒是命运
① 拉得罗（EdmundLudlow，1617—1692）英国历史人物，共和党人，曾任爱尔兰驻军总司令，审判查理一
世的法官之一。——译者
创造了小心翼翼的人。
有些精明的政治家们确信如果在英王查理一世被斩首的八天前有人把克
伦威尔、拉得罗②、爱尔吞③和十二个左右的众议员谋杀了，这位国王或许还
能活下去并且得到善终：他们很有道理；他们还可以说倘若全英国都沉入大
海，这位君主就不会在白厅旁边断头台上断送性命；可是查理该被斩首那是
早已安排定了的事情。
奥萨红衣主教①无疑是比疯人院里的疯子来得懂事；但是这位奥萨贤明长
者的器官不是显然比这疯子的不同，犹如狐狸的器官也不同于野鹤或百灵鸟
的吗？
你请的医生虽然为你婶母起死回生，可是他并没有因此违背自然规律，
他不过是顺应自然罢了。显然你的婶母不会不在某一城市里出生，不会不在
某时某刻得病，显然医生不会不在他所居住的城市里，你婶母也必然请他来，
他也必然给你婶母开几味把她医好的药，或者唯有自然是医生时，人们以为
把她治好了。
一个农民以为在他的田地里偶然下了一阵冰雹；但是哲学家却知道丝毫
没有什么偶然，知道依照这一世界的构造，在这一天和这个地点，必然会下
冰雹。
有些人害怕这一真理，同意一半，就好象债务人只还债主一半，要求延
期再付其余的一半。他们说有些事情是必然的，有些又不是。说这个世界的
一部分是有条理的，另外一部分却没有；说一部分发生的事情应当发生，另
外一部分发生伪事情却不应当发生，这未免可笑。但仔细一瞧，我们就可看
出与命运学说相反的说法是荒谬的；可是有许多人命定不善于思考，另外有
些人根本就不思考，还有人专门迫害思考的人。
有些人会跟你们说：“不要相信宿命论；因为相信宿命论必定会觉得一
切都是不可避免的，必定也就什么事都不做啦，必定也就在淡漠无为的心情
中沉沦下去，必定也就不爱财富，荣誉和颂扬啦；你们必然什么也不想要，
自以为既无功绩也无能力；任何才能也必然得不到培养，一切都将在淡漠无
情中殒殇。”
诸位先生，丝毫不必担心，反正我们总归会有欲望和成见。因为我们命
定地要受成见和欲望的支配；虽然我们很明白有无丰功伟绩和巨大才能并由
不得我们自己就象有没有长得好的头发和生得春笋般的手也由不得我们自己
一样：我们会深信我们不应有任何虚荣心，但我们却又总有虚荣心。
我必然有欲望写这个；而你也必然有欲望谴责我；我们二人都同样是傻
子，都同样是命运的玩物，你的天性是作恶，我的天性是爱好真理，并且不
管你是否愿意，也要把真情实况公诸于世。
猫头鹰在那破屋漏洞里靠吃老鼠过活，对夜莺说：“你不要潜身绿翠送
好声了，到敝洞里来，叫我把你吞噬了吧”；而那只夜莺却回答道：“我生
来就是为在这儿鸣柳啼春和讥讽你这只猫头鹰的l”
你们问我自由又将如何呢。我不懂你们的意思。我不知道你们所说的这
② 爱尔吞（HenryIrton，1611—1651）英国历史人物，克伦威尔的女婿，曾任英国将官。——译者
③ 奥_________萨红衣主教（CardinaIArilaud d'ossat，1536—1604）法外交家，曾任亨利四世王朝驻罗马大使。——译
者
① 请参阅本选巢《论自由》（本书第596 页）一文。——译者
种自由是什么。你们争论自由的性质争论了这样久，那就可以断定你们不知
道它。倘若你们愿意，或者不如说倘若你们肯好好跟我一道研究研究自由是
什么，那么，就请翻阅字母L 部①。
① 奥西里斯（Osiris）或奥西来特（oslrcth）古埃及神祗，死人的保护者。——译者
DIEU，DIEUX 上帝，诸神
第一节
我们最好再次指出这部辞典并非是为人云亦云而写作的。
对于一位上帝的认识根本不是自然之手印在我们心中的；因为人人都可
以有相同的观念，而却没有任何观念是与生俱来的。观念的来源不像光线、
大地一类的知觉那样只要我们眼睛和悟性一开就可获得。对于神的观念是否
一种哲学观念呢？不是。人类在有了哲学家之前，老早就承认有神了。
这个神的观念又从何而来呢？是从最粗野的人心中随年龄的增长而发展
起来的那种感觉和自然逻辑而来的。人们看见大自然的惊人效果，丰收和荒
年，睛空万里和暴风骤雨的日子，好事和灾难，人们便感到必有一位主宰。
必须有领袖人物来治理社会，人们便需要承认在由于人类的软弱无能而产生
的新统治者当中还要有一些更高的统治者，承认必须有一些具有无上威力能
使那些欺压同类的人们胆战心惊的人。最早的君王也曾使用过这类概念来加
强他们的威力。这就是人们对于神明初步形成的观念，这就是为什么每个小
小的社会都有它的神。这类概念本是粗糙的，因为那个时候一切都还是粗糙
的。人们用类比的方法来推理本是很自然而然的事。一个在一位领袖带领之
下的社会，决不会否认邻近的民族也有他们的仲裁人和他们的首领；因此他
们不能否认他们近邻也会有自己的神。但是每个民族都希望着他们自己的首
领是最好的，他们也愿意相信，从而他们也相信他们自己的神是最有威力的。
由此就产生了那些古代传说，流传很久，说一个民族的神攻击另外一个民族
的神。从而希伯来的书籍里边有许许多多殷落，时时显示犹太人的意见，以
为他们敌人的那些神是存在的，可是犹太人的那位神却胜过敌人的神。
然而在那些大国里都有了教士、占星术士、哲学家，因为那里完善的社
会，可以容纳一些有�