女子的天性，倾向着性爱与母爱；男子的天性，专注于外界。两者之间固存着无可避免的冲突，但解决之道亦殊不少。第一，是创造者的男子底自私的统治。｜Qī＋shū＋ωǎng｜洛朗斯曾言：“唤醒男子底最高感应的，决不是女子。而是男子的孤寂如宗教家般的灵魂，使他超脱了女人，把他引向崇高的活动。……
耶稣说：‘女人，你我之间有何共同之处？
‘凡男子觉得他的灵魂启示他何种使命何种事业的时候，便应和他的妻子或母亲说着同样的话。“
凡一切反抗家庭专制的男子，行动者或艺术家，便可以上述的情操加以解释或原恕。托尔斯泰甚至逃出家庭；他的逃避只是可怜的举动，因为在这番勇敢的行为之后，不久便老病以死；但在精神上，托尔斯泰早已逃出了他的家庭；在
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２２人生五大问题
他的主义和生活方式所强制他的日常习惯之间，冲突是无法解救的。画家高更（ＰａｕｌＧａｕｇｕｉｎ）
①抛弃了妻儿财产，独个子到泰伊蒂岛（Ｔａ－ｈｉｔｉ）上过活，终于回复了他的本来。但托尔斯泰或高更的逃避是一种弱点的表现。真正坚强的创造者会强制他的爱人或家庭尊重他的创造。在歌德家中，没有一个女人曾统治过。每逢一个女子似乎有转变他真正任务的倾向时，歌德便把她变成固定的造像。他把她或是写成小说或是咏为诗歌，此后，便离开她了。
当环境使一个男子必须在爱情与事业（或义务）之间选择其一的时候，女人即感到痛苦，有时她亦不免抗拒。我们都稔悉那些当水手或士兵的夫妇，他们往往为了情操而把前程牺牲了。白纳德（ＡｒｎｏｌｄＢｅｎｅｔ）以前曾写过一出可异的剧本，描写一个飞行家经过了不少艰难，终于取得了他所爱的女子。这女子确是一个杰出的人才，赋有美貌、智慧、魅力、思想，她在初婚时起决心要享受美满的幸福。他们在山中的一家旅店中住下，度着蜜月，的确幸福了。但丈夫忽然得悉他的一个劲敌已快要打破他所造成的最得意的航空纪录。立刻，他被竞争心鼓动了，妻子和他谈着爱情，他一面听一面想着校准他的引擎。
末了，当她猜到他希望动身时，她悲哀地喁喁地说：“你不看到在我女人的生涯中，这几天的光阴，至少和你在男子生活中的飞行家的冒险同样重要么？”
但他不懂得，无疑的，他也应该不懂得。
因为如果情欲胜过了他的任务，男子也就不成其为男子
①法国近代大画家。
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人生五大问题３２
了。这便是萨松（Ｓａｍｓｏｎ）的神话①，便是哀克尔（Ｈｅｒｃｕｌｅ）跪在翁华尔（Ｏｍｐｈａｌｅ）脚下的故事②。一切古代的诗人都曾歌咏为爱情奴隶的男子。
美丽的巴丽斯（Ｐａｒｉｓ）
是一个恶劣的兵士③；嘉尔曼（Ｃａｒｍｅｎ）诱使她的爱人堕落；玛侬（Ｍａｎｏｎ）使她的情人屡次犯罪。
即是合法的妻子，当她们想在种种方面支配丈夫的生活时，亦会变成同样可怕的女人。
“当男子丧失了对于创造活动的深切意识时，他感到一切都完了，的确，他一切都完了。当他把女人或女人与孩子作为自己的生命中心时，他便堕入绝望的深渊”。
一个行动者的男子而只有在女人群中才感到幸福，决不是一种好现象。这往往证明他惧怕真正的斗争。威尔逊，那个十分骄傲的男子，不能容受人家的抵触与反抗，故他不得不遁入崇拜他的女性群中。
和男子冲突时，他便容易发怒，这永远是弱的标识啊，真正强壮的男子爱受精神上的打击，有如古代英雄爱有刀剑的击触一样。
然而在一对幸福的配偶中，女子也自有她的地位和时间，“因为英雄并非二十四小时都是英雄的啊……拿破仑或其他任何英雄可以在茶点时间回家，穿起软底鞋，体味他夫人的
①萨松（Ｓａｍｓｏｎ）为希伯莱法官，以勇力过人著名。相传其勇力皆藏于长发中，后萨松惑一女名达丽拉（Ｄａｌｉｌａ）
，伊乘萨松熟睡，将其长发剃去，自此遂失其勇。
②哀克尔（Ｈｅｒｃｕｌｅ）为希腊神话中最有勇力之神，惑李地女后Ｏｍｐｈａｌｅｓ，伊命其在膝下纺织为女工，哀克尔从之。
③希腊神话，巴丽斯以美貌著名，恋美女海仑，掳之以归，遂被希腊人围攻脱洛阿城（Ｔｒｏｉｅ）。
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４２人生五大问题
爱娇，决不因此而丧失他的英雄本色。因为女人自有她自己的天地；这是爱情的天地，是情绪与同情的天地。每个男子也应得在一定的时间脱下皮靴，在女性宇宙中宽弛一下，纵情一下“。
而且一个男子在白天离家处于男子群中，晚上再回到全然不同的另一思想境界中去，亦是有益的事。真正的女子决不妒忌行动，事务，政治生活或灵智生活；她有时会难受，但她会掩饰痛苦而鼓励男子。安特洛玛克（Ａｎｄ－ｒｏｍａｑｕｅ）在哀克多（Ｈｅｃｔｏｒ）动身时忍着泪。她有她为妻的任务。
综合以上所述，我们当注意的是：不论一件婚姻是为双方如何愿望，爱情如何浓厚，夫妇都如何聪明，他俩至少在最初数天将遇到一个使他们十分惊异的人物。
可是初婚的时期，久已被称为“蜜月”。那时候，如果两人之间获得性生活方面的和谐，一切困难最初是在沉迷陶醉中遗忘的。这是男子牺牲他的朋友，女子牺牲她的嗜好的时期，在《约翰。克里司朵夫》（Ｊｅａｎ－Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈｅ）
①中，有一段关于婚期的女子的很真实的描写，说这女子“毫不费力地对付抽象的读物，为她在一生任何别的时期中所难于做到的。
仿佛一个梦游病者，在屋顶上散步而丝毫不觉得这是可怕的梦。随后她看见屋顶，可也并未使她不安，她只自问在屋顶上做些什么，于是她回到屋子里去了。“
不少女人在几个月或几年之后回到自己屋子里去了。她
①罗曼罗兰名作。
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人生五大问题５２
们努力使自己不要成为自己，可是这努力使她支持不住。她们想着：——我想跟随他，但我错误了。我原是不能这样做的。
男子方面，觉得充满着幸福，幻想着危险的行动。
拜仑所说在蜜月之后的“不幸之月”
，便是如此造成的；这是狂热过度后的颓丧。怨耦形成了。有时夫妇间并不完全失和，虽然相互间已并不了解，但大家在相当距离内还有感情。有一次，一个美国女子和我解释这等情境，说：——我很爱我的丈夫，但他住在一个岛上，我又住在另一个岛上，我们都不会游泳，于是两个人永远不相会了。
奥特曾言：“两个人尽可过着同样的生活，而且相爱，但大家竟可互相觉得谜样的不可测！”
有时候这情形更严重，从相互间的不了解中产生了敌意。
你们当能看到，有时在饭店里，一个男人，一个女子，坐在一张桌子前面，静悄悄的，含着敌意，互相用批评的目光瞩视着。试想这种幽密的仇恨，因为没有一种共同的言语而不能倾诉，晚上亦是同床异梦，一声不响地，男子只听着女子呻吟。
这是不必要的悲剧么？
此外不是有许多幸福的配偶么？
当然。但若除了若干先天构成的奇迹般的和谐之外，幸福的夫妇，只因为他们不愿任凭性情支配自己而立意要求幸福之故。
我们时常遇到青年或老年，在将要缔婚的时候，因怀疑踌躇而来咨询我们。这些会话，老是可异地和巴奴越与邦太葛吕哀的相似。
——我应当结婚么？访问者问。
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６２人生五大问题
——你对于你所选择的他（或她）爱不爱呢？
——爱的，我极欢喜见到他（或她）
；我少不了他（或她）。
——那么，你结婚便是。
——无疑的，但我对于缔结终生这事有些踌躇……因此而要放弃多少可能的幸福真是可怕。
——那么你不要结婚。
——是啊，可是这老年的孤寂……
——天啊，那么你结婚就是！
这种讨论是没有结果的。为什么？因为婚姻本身（除了少数幸或不幸的例外）是无所谓好坏的。成败全在于你。只有你自己才能答复你的问句，因为你在何种精神状态中预备结婚，只有你自己知道。
“婚姻不是一件定局的事，而是待你去做的事。”
如果你对于结婚抱着象买什么奖券的念头：“谁知道？
我也许会赢得头彩，独得幸运……“那是白费的。实在倒应该取着艺术家创作一件作品时那样的思想才对。丈夫与妻子都当对自己说：”这是一部并非要写作而是要生活其中的小说。
我知道我将接受两种性格的异点，但我要成功，我也定会成功。“
假如在结婚之初没有这种意志，便不成为真正的婚姻。
基督旧教的教训说，结婚的誓约在于当事人双方的约束，而并非在于教士的祝福；这是很好的思想。如果一个男人或女人和你说：“我要结婚了……什么？才得试一试……如果失败，也就算了，总可有安慰的办法或者是离婚，”那你切勿迟疑，
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人生五大问题７２
应得劝他不必结婚。因为这不是一件婚姻啊。即是具有坚强的意志，热烈的情绪，小心翼翼的谨慎，还是谁也不敢确有成功的把握，尤其因为这件事业的成功不只关系一人之故。
但如果开始的时候没有信心，则必失败无疑。
婚姻不但是待你去做，且应继续不断把它重造的一件事。
无论�
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