当в小ㄏＭɑ钕氯ィ侵挥腥死嗖疟桓秤璧奶厝āＶ挥腥耍庞善渥陨聿雒嫦蛭蠢吹南Ｍü狻ǎ拍艽丛熳约旱娜松�
在走向人生这个征途中，最重要的既不是财产，也不是地位，而是在自己胸中像火焰一般熊熊燃起的一念，即〃希望〃。因为那种毫不计较得失、为了巨大希望而活下去的人，肯定会生出勇气，不以困难为事，肯定会激发出巨大的激｜情，开始闪烁出洞察现实的睿智之光。只有睿智之光与时俱增、终生怀有希望的人，才是具有最高信念的人，才会成为人生的胜利者。
第一流的人物——〃专心于诗道〃的北原白秋
人们常说某人是第一流的人物，或反过来说，某人是〃二、三流人物〃。那么，他们的差别究竟在哪里呢？
北原白秋是以为庶民所喜爱的童谣《待君久不至》、《这条路》等等歌词作者而知名的。在他五十七岁逝世之前，度过了他〃专心于诗道〃的一生。在所有的诗歌领域中留下了许多杰作，为文学界带来了无限的新风。他的著作达二百种之多。白秋的原籍是福冈县的柳川。我在数年前也曾去访问过柳川，那种飘散着诗情的街市的风貌，至今犹使我难以忘怀。当时，它诱发了我的诗思，曾咏过几首和歌，这事想起来，也使我不胜眷恋。
白秋深受民众的喜爱，发表了许多杰作，被称为〃语言的炼金师〃。也可以说他称得上是一位天才吧。表面看来他的一生，似乎在悠哉游哉中度过，自由自在地发挥着他的丰富的诗人才干。其实，他是经过呕心沥血不断努力的。
关于白秋如何在诗歌上〃呕心沥血〃的，在他的著作《诗歌修业》（《白秋全集24》，岩波书店版。以下同）中，曾有如下一段逸话。
有一次，他受到急进派的批评。
〃你的和歌，还是'三十一文字'
①的旧格律，即使说，歌的内容是比较新的现代歌，其实不是和以前的旧派歌所差无几吗？〃
①日本古典和歌，由三十一个音节组成，称〃三十一文字〃，这里的〃文字〃是指〃假名〃文字。日本的词汇多为复音词，以三十一个音节构成的和歌，表达的词汇有限，所以又称〃短歌〃。
对此，白秋回答说：〃是的，是所差无几。但是就为了这所差无几，使我三十几年的漫长岁月，一直是为此而苦心过来的。〃
而且，他还以游泳比赛做比，说：为了创造新记录，争一秒的几分之几的微小差别，必须不分昼夜地进行艰苦卓绝的训练，〃诗歌修业也是一样的〃。
为了争取这〃所差无几〃的进步，争得你死我活，必须进行艰苦卓绝的训练——不管在哪一领域中，这恐怕都是当代社会中严酷的现实吧。
关于〃修业〃的问题，白秋进一步说：〃突然的大飞跃这类事，是不会轻易产生的。企图突如其来地发表绝世的名作或杰作的想法，是从根本上就弄错了修业之道的。所谓修业，以石头为喻，那就必须一块一块地把石头垒起来，同样也必须以极大的耐心一点一滴地积蓄工作的才能和数量。任何事，都是从训练和时间的积累中产生出光辉和喜悦。不管如何享有天赋之才，如果放弃平素的努力，那么任何事业恐怕都是难以出色地完成的。〃〃努力，只能是努力。〃
任何事情，只有在〃尽量努力向前迈出一步迈出两步〃的决心下，经过不断创意与苦斗，才能获得胜利的桂冠。说到底，缺少努力和向上精神的人，只能是一个懦弱的、怨天尤人的人，一个悲惨的失败者。
被称为〃近代雕刻之祖〃的罗丹，关于艺术上的努力，曾说过这样的话：
〃（人——引用者）总得有种力量，就像水一滴一滴浸蚀进石头里去那样缓慢而沉稳的力量。〃（《罗丹艺谈抄》，高村光太郎译，岩波文库版）
一滴又一滴浸蚀进对象中去的努力，这就是所有技艺上获得不朽成功的铁则。一天一天、一刻一刻着实而孜孜不息的努力，再努力，如果不是在这样积淀上建立起来的战功，那就不是真正的成功，只能说是一种空中楼阁般的荣誉。
我每次会见各界被称为〃第一流〃的人物，使我经常感到钦佩的是，每个人都是十分谦虚的。以北原白秋来说，他在《我与〃和歌〃》（《白秋全集17》）中，讲了他作歌的苦恼，甚至流露出想要停止和歌创作。但他又说：〃正由于我要比专门的歌人多几倍的苦恼，正由于我是和歌的门外汉，所以我总是能够对和歌保持一种初学写作者的新鲜感。这使我深感被称为歌人而当之有愧，从而更激起我的发奋心。〃这样他决心在〃歌道〃上不停地前进。他自认为是〃初学写作者〃，从而十分珍惜〃初学写作者的新鲜感〃。
的确如此，如果一个人满足于现在的水平，认为〃这已经满不错〃，那就不会再有长进。而经常回到初学者的感情上去，总想着〃再努把力〃、〃再成长一点〃、〃留下再好一些的作品〃这样不断奋进的人，才能不断进步。同时，我认为这种谦虚的态度，才是使他的天分得以开花结实的最重要之点。
〃除了通过艰苦的道路，是不可能取得艺术的进境的〃——白秋怀有这样明确的哲学，同时也怀有孜孜不倦的〃发奋心〃。
从这里可以窥见他之所以取得非凡成就的秘密。
白秋在三十二岁时，写了《听钟声有感》（《白秋全集16》）一文：
〃细想起来我的人生也过半了。〃
〃必须以冷静的心，切实考虑一下自己的生命落着之地。〃
生命落着之地——这恐怕是白秋在进行自我省察，希望获得某种明确的东西吧。第一流的人物总是在真挚地探求着更高更正确的东西啊。
白秋还继续说：
〃我是人之子，是酿酒业者之子，是柳河地方的ton－ga－jon（柳河方言，〃大的婴儿〃之意——引用者）〃，〃所以我经历过人所能有的快乐，也经历过人所能有的痛苦，我也做过人总要做的那些事，我希望能做个名副其实的人，在人里边交往，死在人当中。〃不管是什么样有名的人，有权势的人，都是人，不会有什么特别的人。忘掉〃是人〃这一本质，拘泥于阶层及其他表面的差别，是愚蠢透顶的。白秋并没有忘记〃是人〃这一出发点，绝不尊大。他说〃我是酿酒业者之子〃，显示了他那澹泊的襟怀。
像世上的宫殿这类的富贵尊荣也好，名声也好，都不是永存的。如果思考真正的幸福，毋宁说，这些都是虚幻而藐小的事情。重要的是要打开〃胸中的宫殿〃，唯独这一点，才是通向悠久的人生的要谛。而且只有在人与人的交际之中，才会现出人生的妙味，才会出现人的成长。不管你表面上是多么了不起，如果是孤家寡人，那种生活只能说是孤独地狱。
白秋还进一步说：〃于是，我希望能将自己的灵魂磨得像玉一般洁白。〃
将自己的生命，像玉一样磨了又磨，以此来终了这一生，除此之外，别无他求——不管有名也罢，无名也罢，这才是作为人的本来的希求。
而且作为艺术家来说，自己生命的完成，只有向着这一点接近，才使得一切修业与精进具有确实的〃骨格〃。现在是恶缘不绝的社会，即使清净的生命，也会立刻受到污染无光。
因此，就产生了讲求不断磨练生命的修业的必要。正像清净而光洁的镜子能够清楚映出所有的物像一样，磨练过的生命，能够洞见世上所有的现象。同时，磨练过的生命，就会闪烁出智慧的光辉，而智慧就会成为引导人生走向胜利之光。
总之，作为一个人，应如何真挚地对待自己的人生的完成，也许这就是第一流人物与其他人的分歧所在吧。
对〃生〃的执着——寻求仙药的秦始皇
两千数百年前，在中国，战国七雄互相使用武力，不断进行战争。雄据西方的秦，人才济济，国势日盛。于是秦始皇结束了二百多年群雄割据的局面，统一了全国，时间是纪元前二二一年。
秦始皇是个严格的唯理主义者，以法治主义来治理整个中国，建立了强大的中央集权国家。他手中掌握着史上空前的巨大权力。他拥有一百几十万的军队，为了建造自己的陵墓骊山陵，动员了几十万民工。同时搜集了几千名美女，营造了阿房宫。他还行幸全国，企图巩固秦的几百年基业。就是他，最后所希求的是自身的〃长生不死〃。
在秦的基业彻底巩固之前自己决不死去！不，自己希望长久地活下去！这样，他为了祈求不老不死，将精于神仙之术的方士召集到一起来。秦始皇付出了巨大的费用，差遣他们到全国各地去寻找不老不死之药。齐地的徐福提出东海上有仙人居住的仙山，为了取得那里的仙药，由他率领数千童男、童女乘船出海。这类尝试，每次都以没有结果而告终。方士们的骗术并不巧妙，但秦始皇却仍然为求药而不惜投入巨大的费用。从这里可以看出：虽然秦始皇在权术的斗争中总是胜者，但在任何人也逃脱不了的死亡的面前，却意外地流露出弱点。
畏〃死〃，可以说是人的本能。但尤其是秦始皇更特别怕〃死〃，更对〃生〃特别执着。这也许是因为他害怕自己好不容易建立起来的东西，一旦由于自己的〃死〃而整个土崩瓦解。
不管获得什么样的财富、名声、地位，这些东西都不能给自己的生命添加永存的光彩，尽管如此，人们还是执着于这些东西——就好像漂流在生命的大海中，为了不溺死，能抓到什么就抓什么一般。
但是，毋宁可以这样说：财富越多，名声越高，害怕失去的恐惧也就越大。不管秦始皇如何权势在握，不可一世，也解决不了〃死〃的问题。秦始皇掌握着最高权力，世上的一切欲望他都能得到满足。但是，作为这种欲望终极的〃死〃，却成了他最大的〃不满足〃，也可以说是他最大的不幸。
哲学家三木清①，在他的《论人生札记》（新潮文库版）中这样写道：
①三木清（1897…1945），哲学家、大学教授，曾留学德国。
〃如果抱有虚无的心，对任何事物均无所执着，那