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所谓〃却山中贼易，却心中贼难〃，也就是说，所谓人生的挫折，在许多情况下，不，可以说是在所有的情况下，都是由于和自己内心的魔、自己内心的魔鬼妥协所致。一个男子汉，这种软弱的生活态度是绝对不行的。浮士德说：
〃如果在什么地方一动不动，我就是奴隶。〃〃一时一刻也不停息，继续活动才是个男子汉〃（同前书）。
浮士德还说：
我并不想蜷伏着获得幸福，战栗才是人最深刻的精神领域。
不管世间如何使人忘掉战栗，使人成为无动于衷的生物，只有受战栗感染的人，才能深深感受到无法想象的巨大事物。
（悲剧第二部·黑暗的廊子里）
男子汉是〃一节一节〃地成长的。也可以说是将力量集中到每一点上来。在人生的〃关键〃时刻，用这种集中起来的力量克服苦难。——在这点上，如果缺少生命颤抖般的战栗和紧张感，那就绝不会有所成就。
正如浮士德所说的〃最深刻的精神领域〃〃无法想象的东西〃那样，只有深刻地震憾灵魂的战栗，才是形成男子汉的深邃壮阔的人生最大的要素。如果缺少这种〃战栗〃的一瞬，将人生埋没在平庸的安闲当中，那才不能不说是极度寂寞无聊的哩。
这里所说的〃战栗〃，并不是只在那些特殊天分的人身上才能发生的。我年轻时，曾看过黑泽明导演的一部名叫《活下去》的影片。大致的情节是，主人公是个五十岁左右的地方公务员。他过着惰性的生活，平平淡淡地处理每天的工作。
就是这样一个人，一天，突然宣告他得了癌症。一段时间他陷入绝望的深渊，但不久，他决心采取真正的生活道路，将自己有限的生命，贡献给居民期望已久的公园的建设。
对于《活下去》的主人公来说，癌症的宣告，就是他〃战栗〃的瞬间。这的确是不幸的，但是假如没有这次〃战栗〃，那么他的人生恐怕将是以无为徒食、毫无意义而告终吧。
〃战栗〃会使任何人在使命这块原野上发出生机，它就是蕴藏着这样一种起爆的力量的。
浮士德还说过：〃如果在自然面前，以一个男子汉的身分站立起来，那就会感到真正作为人的活着的意义〃（悲剧第二部第五幕·深夜）。
人生有各自的使命与命运。在这个人生激流中，就应当作为一个独立的男子汉毅然站立起来。假如只是让宿命牵着走，就只能成为软弱的〃丧家犬〃式的一生。浮士德号召人们绝不能如此，要顶着风浪毅然独自站立起来，下定决心像个男子汉那样生活下去。
浮士德还这样说：
〃为了完成前所未有的这个工程，只要有使用千只手的唯一的精神就足够了〃（同前书）。
《浮士德》中另一个登场人物，也倾吐了相类似的意见：
不要堡垒，不要城墙，每个人自己只靠自身的力量。
屹立到底的坚垒，只存在于男子汉的钢铁一般的意志当中。
（悲剧第二部第三幕·浓荫之森）
这些都是在说明：执著的意念是如何的有力和它的重要性。
我曾对某一有识之士所说的话深为感动。他说：〃你要左右事业，不要被事业左右你。〃不管是事业也好，什么也好，对于整个人生，决定它终幕的胜利的，并不是环绕自己周围的环境或条件，而是自己心中的执著意念和牢固的自信心。歌德将它称为〃唯一的精神〃〃男子汉钢铁一般的意志〃，这恐怕是适用于古、今、东、西的真理吧。
真正能说明精诚的一念的例子，可举出年轻时的丰臣秀吉的有名的〃三天完工〃的轶事（《新书·太阁记》，吉川英治著，讲谈社版）。织田信长所居的城堡——清洲城的城壁，遭风雨的侵袭，塌陷了六十多丈。但是，它的修复工程，虽开工了二十天，几乎没有多少进展。
工程迟迟不进，实际是因为掌管工程的官吏，企图反叛，故意拖延所致。看出这个内情的藤吉郎①故意接受挑战，请求织田信长将工程交他掌管。但是，那些工匠头目们，都是老于世故的，而且掌管工程的前任官吏答应如果使工程拖延下去则奖给他们金钱。所以阳奉阴违，迟迟不动。于是秀吉设宴，向他们不慌不忙地说道：〃有的诸侯国兴盛起来，有的灭亡了，这些你们都目睹得很多了。亡国后民众的惨状你们也是知道的。（中略）……实际说来，国的兴亡并不取决于城池。——那么，说到底究竟取决于什么呢？取决于你们。领民就是石壁，是城墙、是城壕！——你们修这座城，也许你们认为这是在修别人家的墙，那就大错特错了。你们是在修筑保护你们自身的工事的呀。……〃
①藤吉郎——即丰臣秀吉，他早年曾自称木下藤吉郎。
他的这一声泪俱下的请求，丝毫也不带粉饰，在工匠的头目们之间，传出了呜咽声，他们扔掉酒杯，立刻去赶工程，藤吉郎也浑身泥水地夹杂在他们中间劳动，突击的结果，城壁果然如藤吉郎所应允的三天之内就修好了，保证了清洲城的安全。
藤吉郎这种忠心耿耿为领国的安全着想、为领民着想的一念，终于融化了工匠们冰冷了的心。
可以这样说：人的、尤其是领导的决心和一念之诚，肉眼是看不见的，不，正因为肉眼看不见，才真正是决定一切事物的成否、胜败的真谛。精诚的一念，就会成为取得最后胜利的最大的因素，如果在这点上出现问题，那么任何事情也做不成。
〃三日完工〃的故事，告诉我们极其微妙而关键的、而且是致命的、截然不同的二条道路的道理。我们应该注意的、并坚持到底的，正是那种〃唯一的精神〃和〃铁一般的男子汉的决心〃。
女性的成分的价值
浮士德是男性，但根据他的生活道路，也应看到他的女性成分的伟大性，它也是这部诗剧的重要组成要素。
构成《浮士德》第一部中心的是可爱的少女玛甘泪的悲剧。浮士德爱上了玛甘泪，而玛甘泪也把身心全献给了对浮士德的爱。这样，她虽获得了爱的幸福感，但她为此付出的代价却极其巨大。由于她和浮士德的恋爱，使她的母亲、哥哥和自己的婴儿都死掉了，而玛甘泪本人也落得个化为刑场之露。
据一般的看法，据说在这一玛甘泪的悲剧中，浓重地反映了歌德年轻时的恋爱经历。年轻的歌德，在斯特拉斯堡读书时期，曾经和距斯特拉斯堡不远的郊区、一个农村里的牧师女儿弗里德里克相爱。根据他这次经验喷溢而出的爱的表现，加上他在那次读书时结识的朋友赫尔德对他的激励，使他的诗思泉涌，连续发表了许多新诗。但是，从另一面说，年轻的天才般的心灵所充溢的力量，不允许他满足于这种牧歌式的爱的小天地里。
最后多半是一种必然的破灭结局，歌德伤害了清纯无垢的弗里德里克，将她抛弃了。但是，这种使一个美丽少女内心深处刻上难以治愈的伤痕这件事，作为一种罪责感，深深残留在歌德心底，经常出现在他以后的作品当中。据说《浮士德》中玛甘泪的悲剧，就是它的表现之一。
这件事的真伪姑且不谈，总之，虽然浮士德一方面深为自己的罪责所苦恼，但他却不顾玛甘泪在狱中不断呼喊〃亨利、亨利〃的叫声，开始走向新的世界。他已经扬弃了小市民性质的恋爱这种〃狭小的天地〃，奔向了足以满足男子汉夙愿的国家大事这一〃广大的天地〃。
如果这部作品只在这个倾向中告终，那么《浮士德》无疑将成为一部只描写男性原理的作品。假如那样，这部作品虽然写出了〃强韧〃的一面，但却必然会失去〃柔情〃或〃情味〃。
事实上，也的确有的评者认为浮士德很像希特勒那样权力意志的化身。
但是，浮士德固然具有这样一个侧面，然而我们不能忽视使浮士德改变形象的作者的构思：浮士德最后双目失明而死，而救济他死后灵魂的，正是赎罪之女玛甘泪这样一个〃女性的成分〃的象征。
《浮士德》的结尾，用下述的〃合唱〃来结束。
死亡的事物一切都是比喻。
没有达到的，在这里如愿以偿，难以明言的，在这里成为事实，都成就了。
永远的女性，向高迈的苍穹，引导着我们。
（悲剧第二部第五幕，山谷、树林、荒凉的场所）
这个〃永远的女性〃，另外的译者将它译为〃永远女性的成分〃。关于它的思想内容，历来有种种不同的议论：与男性的行动原理相对立的女性的爱护心、与能动相对立的受动、与意志相对立的包容等等——总之，假如失去了这种〃女性的成分〃，那么我们的人生或世界的完成与完结，就可能都不存在了。
歌德重视调和或均衡的这种立场，在他向一个友人无心说的话中，也流露得十分清楚：
〃你说你谴责女性，自己总是在从男性到男性当中摆来摆去。你不应该非难女性，女性是寻求不摇摆的男性的〃（《精力充沛地生活下去》，手冢富雄著，讲谈社版）。
从这段话中，也可以看出歌德的阔大深厚的胸怀。他对女性丝毫没有恶意的嘲讽，而是以极大包容来对待她们，并敦促男性保持男性的特色。真使人感到他那温厚的人生态度。
我曾经听人讲过这样的事：青年们在面临生死的临界状态下，几乎无一例外地会在头脑中浮现出母亲的形象来。说到战争，可以说，那就是男性原理最具有恶魔性质的典型表露。
在被迫落入无以自拔的状态中，不期而然地都会在头脑里想起母亲，这和歌德所说的〃女性的成分〃联系在一起来考虑，这的确是件很值得发人深思的事实。
〃实践〃才是人生的真谛
在《圣经》的〃约翰福音〃的开头有这样有名的一句：
〃太初有言，言与神同在，言就是神。〃可以说这是《圣经》中极其重要的一句话。
在《浮士德》开头，有一个场面描写浮士德正在将拉丁语的《圣经�