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还有一点请大家注意，即身为师表的松阴，总是不失进取、求道之心，坚持修炼，并面对众人公开自己的主张，以求切磋琢磨。
松阴在塾里，一方面担任指导工作，另一方面和提倡〃讨幕〃论的默霖进行深刻的争论，同时还向主张〃亲幕〃的儒学教官山县太华征求对《讲孟余话》的批评，同他展开勇敢的论战。他还撰写并上书批判藩阀政治的论文《狂夫之言》。
人一旦受到众人尊敬，有了自己的门生，便往往不愿倾听别人的意见和想法，懒于钻研，只想求助于权威。
但是松阴却没有躺在自己的学说上，觉得万事大吉。他不停地进行论战，当听到对方的意见和主张正确时，便积极采纳。他身上总是充满着不断探索、向前的精神。
由于他总是满怀前进、向上的精神，所以感召力非常强。
一个领导者不可须臾忘记自我锻炼成长。
另外，他没有自私自利，追逐名位之心。他始终为开创新日本的黎明而奋斗，做到了无私忘我。这恐怕是唤起门生共鸣的一个重要因素。
青年人单纯、勇于批判、心地纯洁。因此，他们能够敏锐地嗅出领导者的私心。同时又能和纯洁的志同道合者奏出共鸣音。那些自私自利，追逐名位者，即便能一时巧妙地蒙骗青年，但骗局早晚将被戳穿。而松阴那种去私则天，为实现目标而奋斗的生死观，牢牢地抓住了门生的心。关于其生死观本身，我们暂且不去议论，但生死观是决定人生道路的最根本问题。人应如何生活，追究起来也要碰到人为什么而死的问题。他在狱中给高杉晋作写的信里有这样一句名言：
〃如果死而能不朽，就要随时准备死，如果生而能成大业，就要永远活下去。〃（《吉田松阴全集第九卷》，山口县教育会编，岩波书店版）
他是说如果你认为死能使自己的名字不朽，那你就在此战斗而死吧，你就永远垂名青史。如果你觉得不生存就无法完成伟业，那你就要长生久存，永远活下去。松阴是彻底按照这种生死观要求自己的。他的门生从他那儿看到了人生的典范，因而一定在内心深处唤起强烈的共鸣。
师傅是〃针〃，弟子是〃线〃
松阴的遗作《留魂录》中有这样一段话：
〃我年至三十而结果，并与世长辞。我不晓得自己是一颗无实的稻壳，还是一粒成熟的稻米。如果同志们能继承我的微衷，那就像播下的种子，年年能结实，到了收获之年将无愧于心。同志请仔细想想我的话吧。〃（《吉田松阴》，古川薰著，创元社版）
松阴在江户传马町的牢房中被处极刑。可以说，他以死贯彻了自己的生死观，并以自我牺牲的行动表现了生与死的意义。
当门生们知道松阴毫无道理地被处以极刑时，其愤恨之情不尽于笔端，这是完全可以想像得出来的。高杉晋作发誓说〃我们既已结成师生之交，此仇不报誓不罢休。〃（《高杉晋作全集（上）》，堀井三郎编，新人物往来社版）久坂玄瑞则说：〃光为老师之死于非命而悲痛是无益的，牢记老师之志最为重要。〃（《久坂玄瑞全集》，福本义亮编，松野书店版）
从这时起，松阴的门生很快继承其遗志行动起来，大力推动时代走向明治维新，这已是众所周知的事实。
实行〃维新〃，这是冒死才能完成的大业。事实上，高杉、久坂均先后中途倒下。然而〃维新〃取得成功，终于迎来日本的新的黎明。
当我们分析、研究松明与其门生的关系时，虽然当时情况和现代相比有很大不同，却使我深深感受到：当人们觉悟到自己的使命，并为之奋斗、推动社会向前发展时，师徒关系该是多么重要！如今一提到师徒关系，似乎给人以非常陈旧，带有封建性的印象。但我认为并非如此。
无论做学问或者搞体育，凡想学到东西，就必须有指导者。若有好指导者，则进步快速，提高明显。如果单靠个人摸索，往往徒劳，并且很快会进展不下去。同样，为使自己的人生过得有意义，最大限度地发挥作用，也须有一位好的指导者，也即〃人生的老师〃，来指导关于生活的基本价值观和人生观问题。
对松阴的门生来说，松阴固然是学问上的导师，但同时也是他们的〃人生之师〃。他们和松阴交往，并接触其思想、生活以及人格，在这个过程中，凭着自己的认识和判断，决定以松阴为师，因而决不是被迫的。
另一方面，松阴采取来者不拒的态度，为调动每个人的潜在力量而献身，以自己的行动告诉门生什么是人间正道。他们有相同的目标，即开创新日本黎明这个理想，并为它而共同奋斗。
他们之间，既不是按身分高低划分为上下级关系，又不是基于利益和报酬的契约关系，而是一种真正自发的纯粹的精神结合，这种结合是因为有共同的奋斗目标，并且以相互信赖为基础。只有在这种〃人〃和〃人〃的关系中，人才能真正得到培养，并成良才。
这么一想，那种幸遇良师和伟大导师的人生，可以说是最有意义的人生了。而且所谓伟大理想，只有师生共有，门生继承先师遗志才有可能实现。
老师和门生之间，可以比作〃针〃和〃线〃的关系吧。老师开辟道路，阐明原理，留在后边的弟子们则运用、发挥、实现这一原理。同时弟子必须超过老师，老师必须自觉为后生们牺牲一切，甘作奠基石。
我也经常在心中发誓：为给青年们开辟未来的光辉大道，建造能够大显身手的舞台，要不厌恶任何劳苦，勇于牺牲自己，这就是自己的职责。
第一节 从“科学的世纪”到“生命的世纪”
思考〃为健康而忧虑的时代〃
——〃生命的浑浊〃和〃真正的安乐〃
在我青年时代，最喜欢的名言中，有柏格森①的一句话：
①柏格森（1859…1941），法国唯心主义哲学家，生命哲学和现代非理性主义的主要代表，主要著作有《试论意识的直接材料》、《物质与记忆》等。
所谓健康，是〃在对行动抱有热情，灵活地适应环境的同时，具有准确的判断力、不屈的精神和最正确的认识。〃
这句话，真实地显示了这位〃生命哲学家〃的思想，已触及到跳跃着的生命。我曾多次相遇，并进行多次交谈的泽泻久敬博士也这样说过：〃所谓健康，（中略）并非只是早晨醒来，身体不觉异常而能即刻起身，qi书…奇书…齐书或感到精神十分爽朗，而是醒来后对当天的工作，立刻涌现出一股难以抑止的热情。这种心态，可谓真正的健康。〃（《思考健康及其他》，第三文明社版）在这简单明了的一席话中，画龙点睛地指出健康应具有的重要的一点。
但是，现实与这种健康观似乎相去甚远。如人们常阅读保健书籍、选购自然食品、服用中药以至热衷于减肥和跑步等事例，都足以说明对健康的关注。但从反面看，这也正反映了：人们对健康的无限忧虑和保持健康的愿望。也许用〃健康热〃这一新词所概括的上述种种现象，并非经过人们深思熟虑的行为，但在其思想深处，确确实实潜藏着——竭力保持健康，度过那富有价值的人生；战胜癌和循环系统疾病、疑难病症等这一现代人的急切的愿望。当前，摆在人们面前的是：对由于平时精神过分紧张而造成的身心疲劳；对各种现代病应采取何种对策；如何才能度过随着平均年龄增长而提出的〃充实、健康的老年〃等问题。今天，要真正健康地生活下去，将会感到日益艰难。因而可以说，建立正确的健康观，无疑是当前极其重要的一大课题。
有人认为：〃健康〃，即指所谓〃身体的健康〃、〃心的健康〃和〃社会的健康〃。而且，这三者又是各自紧密相联的。
在法华经上，是从〃五浊〃这一多层次的联关性和整体观的角度，解释人的〃病〃的。所谓五浊，系指〃命浊〃（生命自身的浑浊）、〃见浊〃（思考的浑浊）、〃烦恼浊〃（本能的浑浊）、〃众生浊〃（人间社会的浑浊）和〃劫浊〃（时代的浑浊）。
天台大师在《法华文句》这部著作中，对〃劫浊〃之相进行了阐释，其中有这样一段论说：
即：〃在浑浊的时代中，愤怒和憎恨，在人们的心中与日俱增。其结果便发生争斗。贪欲（一种为欲望所驱使的生命的趋势）剧增而总不得满足；那辨明是非、伦理的精神作用也日益迟钝，故疾病、病人增多。由于争斗、饥饿、疾病（合称〃三灾〃）的相继发生，烦恼则越发增加。这种恶性循环所形成的规律，最终势必加剧价值观的混乱，时代的混乱。〃
那么，是否可以说：所谓的〃劫浊〃，指文明全体的变化和紊乱吧。这种紊乱的内容，终究不得不归结于人本身的诸种浑浊。〃心之病〃，成为〃身之病〃和〃社会混乱〃的诱因，而它又加剧了〃心之病〃，形成一种可怕的恶性循环。这一观察是何等敏锐！佛法，可谓实践的哲理。它通过使人冥伏、切断生命存在的不幸的根源，打开一条通向人生和社会均得彻底复苏之路。
原在表示〃健康〃之意的英语health的语源中，似乎含有〃全体〃、〃完全〃的意思。对一个人来说，首先〃身〃和〃心〃均须健康。因而可以说，人在社会中发挥才智，作出贡献的本身，就具有健康的本来意义吧。
关于〃疾病〃，虽有各种专门的定义，但表示〃疾病〃之意的英语disease，似乎来自〃缺少安乐〃这一词意的古代法语。
关于〃安乐〃的意义，在法华经的《安乐行品》这一经典中已有阐释，但日莲大圣人予以更深的教诲。说：从人生、生活的立场而言，所谓〃安乐〃，并非仅仅没有任何〃烦恼〃，没有〃疾病〃，也不是逃避这种困难。人生真正的〃安乐〃，则存在于：从容地克服连续产生的种种困难的达观的境界之中。
诚然，身心健康十分可贵，�