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诚然，身心健康十分可贵，但人生是无法逃避疾病和苦难的。在某种意义上可以说，唯〃健康〃和〃疾病〃两者浑然成为一体，才是〃生命〃的实相吧。就是健康的人，到一定年龄也会多少染上疾病，有时也会略感身体不适。但也有许多人，即便为病魔所缠，也能完成伟大的事业；相反，也有人尽管非常健康，然而碌碌无为地虚度一生。
瑞士哲学家希鲁迪①，在《同情和信仰》一书中说：〃犹如河水泛滥，人们掘土耕田似的，疾病开掘所有人的心，进行耕作。唯有正确理解疾病，并忍受其折磨的人，才能变得坚强、深邃、豁达；真切领会以往未能理解的灼见和信念。〃（《希鲁迪著作集第七卷》，岸田晚节译，白水社版）还有一个医学家说过这样一句意味深长的话：〃我以为有的人，即便得病也可谓健康；而且在不同的死因中，也有健康的、有意义的'死'。〃
①希鲁迪（1833…1909），瑞士哲学家、公法学家、政治家。著有《幸福论》等。
因此，最重要的并非仅仅战胜〃病〃，而是应通过〃病〃，了解人生的奥秘和他人的痛苦，为使自己的人生观和所追求的目的，向更高境界升华而做出不断的努力。总之，为了使身心都能得到健康、活泼地成长，如何发现人自身的根本的生命力才是至关重要的。我以为：其中含有佛法的深奥意义。
旺盛的生命力，犹如奔流不息的江水，不断地在人生和社会中，构成｜人的每一天行动。人们可从中窥视到：与〃全体〃、〃完成〃的意义相通的正确的〃健康观〃。因而，从这个意义上，是否也可以说：每个人的生活目的和态度，将会受到这一〃为健康而忧虑的时代〃的严峻考验吧。
人的诗、生命的诗
——与亚历山大博士的谈话
维克多·雨果①说：〃有比大海更辽阔的景色，那是天空。
①维克多·雨果（I802…1885），一般称〃雨果〃。法国著名诗人、小说家、戏剧家。著有《巴黎圣母院》、《九三年》等。
有比天空更辽阔的景色，那是灵魂的深处。〃（《悲惨世界》，佐藤朔译，新潮文库版）
今天，确实是个科学发达，物质丰富的时代。但就在人们为这种绚丽、豪华的现实而感到眼花瞭乱，忘却了向往那心之豁达、无限深奥的意念中，我以为：存在着现代的莫大的谬误。若不深入到〃心的深处〃去进行探索，无论〃生存〃的真正意义，或人生的真正价值均难以了然。从根本上说，社会上的所有活动，都必须是使人的〃心〃充实、闪光生辉的手段，也只有在这个意义上，科学、经济和政治才成为极其重要的人的活动。
但是，现代似乎过分地偏重于物质至上主义。因而，今天的人们正迫切地期待着庄严的〃人〃的复权，〃心〃的复兴。
当务之急，不仅要为科学家、经济学家、政界人士，还要为诗人、哲学家、宗教家等，提供充分发挥其才智的舞台，开辟新的时代。否则，无限憧憬未来的使者——青少年的心，将日益萎缩；时代，也定会转入那失去人心的丰满和安宁的黑暗的舞台。
一九八七年秋，我和罗马尼亚诗人，布加勒斯特大学教授伊凡·亚历山大博士，进行过一次亲切的短时间交谈。一九八三年我曾访问罗马尼亚，此时于这位博士所在的大学，做了题为〃站在文明的十字路口〃的纪念演讲，并结识了他。在第二次见面时，我们都为久别重逢而感到无限喜悦，谈话是从自然、诗之心、诗的真实的力量以及人的〃心〃等主题逐一展开的。
我并非职业诗人，但每当我接触到他们的目光——那一边与人生苦难作顽强的搏斗，一边默默地开创自己的道路，信心百倍地寄希望于明天的青年们的炯炯目光时，油然地产生一种应给予他们某些鼓励的心情。于是，我便作诗，分别寄赠。
年轻时，我也常去听诗歌的朗诵。在那战争刚刚结束不久，动辄被那黑暗窒息的年代里，这些诗篇，在当时滋润了多少年轻人的心啊！一幅幅动人心弦的场景，至今仍萦迥在我的脑际。
我还记得在结束一天活动，迈步回家的路上，一边仰望着满天闪光的星辰，一边朗诵着诗篇，此情此景令人难忘。直至今天，我仍怀有那种——只要遇上青年人，便想与他们一起朗诵诗篇的激｜情。
然而今天，那促使〃人〃和〃社会〃日益复苏的，洋溢着无限深奥的生命激｜情的诗篇，似乎已不多见；而且活跃在各界的人士中，具有〃诗心〃的人也在日益减少。对此，许多人由衷地感到遗憾，我便是其中之一。我总以为：〃诗心〃，就是将展现在人的生命深处，充满着无限光芒的〃心〃，和谐地、激动人心地与大宇宙、大自然融合为一体，一边歌唱那辉煌的人生，一边讲述人生的真诚，向着幸福的方向奔去。唯有在这个意义上，〃诗〃，才带有为人的复兴而进行启发和熏陶的重要使命。
据亚历山大博士说，德国哲学家海德格尔①在去世前曾留下这样的遗言，即希望在他墓前朗诵荷尔德林②的诗篇。这些诗是《寄德意志人》、《宥和者》、《面包和葡萄酒》等。其子遵照遗言，在父亲的墓前朗诵了荷尔德林的诗篇。尤其最后一首《面包和葡萄酒》的诗篇，使人倍受感动。应该说，这是一则描述大哲学家心灵的，美丽而动人的故事。
①海德格尔（1889…1976），德国著名存在主义哲学家，著有《存在与时间》、《形而上学是什么？》等。②荷尔德林（1770…1843），德国诗人。毕业于杜宾根大学神学院，著有书信体小说《许佩里昂》，诗作《自由颂歌》、《人类颂歌》等。
诗，并非所谓感伤，也并非宽慰，也不只是感情的吐露。
既不是批判，也不是评论。我以为：只有将下述〃三者〃联结起来的〃心〃，才称得上是诗。所谓〃三者〃，是肉眼不可见的大宇宙的法则；贯穿这个变化的现实世界——社会的法则；人的心的节奏。也就是——在悠远的时空中，一边相互交融、律动，一边搏动着的〃人〃、〃社会〃和〃宇宙〃。这样的诗，也必然成为不断提高和开拓〃三者〃的力量。那些被誉为世界大诗人的诗篇，无不具有这种力量。正因为此，诗才闪耀着〃人类的宝石般的光辉〃。
亚历山大博士说，他巡游各地，向青年人朗诵诗篇。我仿佛从博士的朗诵声中，看到充满自信的青年们的身影，不禁感到万分激动。
据说，博士通过这样的朗诵会，窥视到：闪耀在侧耳倾听的青年们眼中的那忽亮忽灭的〃人的痛苦〃，不觉十分痛心。
诗人的感受是何等敏锐啊！实际上，没有〃苦〃的人生是不存在的，如何解脱这种〃苦〃，才是人生永恒的课题。从古至今，东西方的哲人们为回答这一问题，是如何低徊呻吟、苦思冥索地予以阐明的啊！
哲学是为了消除人的〃苦〃，创造〃幸福〃而产生的，思想和宗教亦然如此。社会上的政治、经济、科学等所有活动的一元的目的，也应在于此。可以说：诗、文学、艺术等都是人追求幸福、美的一种天性的自我表现吧。当人们在真挚地追求〃幸福〃的时候，最终不能不深入到人的精神世界——
〃心〃为何物？〃生〃为何意？等问题，进行认真的探索。
佛法以慈悲为本。所谓〃慈悲〃，系〃拔苦与乐〃（去除他人的痛苦，给予快乐）之意。如上文所揭示，在今天，自觉地将他人之事视为己事的人日益减少，缺乏〃同苦〃、〃共感〃之情。〃慈悲〃，并非仅仅是一种安慰。可以说：〃拔苦〃（去除痛苦）远远超越〃同苦〃、〃共感〃之情，是作为人的一种最崇高的积极的行为。
〃苦〃，与人生共存，决不会消失。但是可以将〃苦〃转化为〃欢喜〃。佛法，不只是停留在观念性的理想上，其中还蕴藏着实现思想上的巨大转化的力量。佛法上称之为〃烦恼即菩提〃。若简单明了地予以解释，〃烦恼〃，则为〃痛苦〃、〃作恼〃；〃菩提〃，则为〃领悟的欢喜〃。这可比作烧柴取火，并非为了去〃苦〃，毋宁说，倒是烧却〃烦恼〃之柴，生出〃菩提〃之慧火，使〃苦〃向〃欢喜〃的方面进行质的转化。
这犹如飞机，正因受到气流的冲击而得以升空似的，〃苦〃也成为向〃欢喜〃方向转化的动力。因此，〃苦〃越深，则〃欢喜〃越大。这就是佛法的教诲。
但是，将〃烦恼〃转为即〃菩提〃的根本关键，仍在于人。为〃苦〃而呻吟的是人；以这种〃苦〃为媒介，毅然打开〃欢喜〃之门的也是人。佛法之慧眼，总是不断地凝视着人。正因如此，可以说：在如何变革作为一切主体的人的伟业中，存在着佛法的睿知。若再进一步探求〃人〃的本质，则必归结于人的〃心〃，〃生命深处之一念〃。因而，唯有在如何锤炼人的〃心〃，不断地使它坚韧的过程中，才能发现解决〃苦〃的关键。
我以为：诗也是充实、丰富人的〃心〃，并使其坚韧的一种手段。
据佛法阐释，人，原被所谓烦恼、业、苦的云彩所覆盖。
因此重要的是：一边俯视覆盖着的云彩，一边矢志不渝地追求那能在云彩之上悠然翱翔的境界，即应向那不为〃云〃和〃风〃所干扰的更高的境界升华。只有这样，才不至于沉入那茫茫的苦海的吧。
为了向高层次的大空飞去，就需要有信仰、祈祷、无比正确的佛法。我还期望着诗之〃心〃，也有助于推动这种力量的增长。而最重要的：还是一边将悠远的大空及人诞生于世的深刻意义，牢牢地铭记在心，一边以朝雾般的爽朗的〃诗心〃，去创造美好的生活。
克服精神紧张状态
——塞里埃①博士的学说和菩萨的生命
①塞里埃（1907…），加拿大著名医学家。长期从事内分泌学的研究。于1936年提出〃应激反应学说〃后为世人瞩目。
凡人都希望度过〃安乐〃的一生，平平安安的一生。一提〃安乐〃，也许有人认为只是指沉湎于眼前的享乐，或指毫无波折的平稳的一生吧。实际上�