死'〃的法理。
但，关于这个生死问题和临终之际的痛苦，在佛教中详细地阐述了〃断末魔〃之苦。所谓〃断末魔〃的〃末魔〃，乃梵文marman的音译，为〃死节〃、〃死｜穴〃等意。在印度医学中，称体内的肌肉、血管、韧带、骨、关节等互相关联，浑然一体的小而致命的〃｜穴位〃称为〃末魔〃。若将其割断，即致人于死地。
一说全身有六十四，或一百二十个末魔，它在临终之际，因被割断、拆离，故带来激烈的痛苦。这就是所谓的〃断末魔之苦〃。
佛法认为人的身体，乃由〃四大〃（地、水、火、风）一时融合而成。〃四大〃在人体中各有对应，如〃地〃，具有〃坚硬〃的性质，相当于骨和肉；〃水〃，具有〃潮湿〃的性质，相当于水分；〃火〃，暖和，相当于体温；〃风〃，活动，相当于呼吸。
在上述的《临终用心抄》中，解释这〃四大〃的结合为：
〃此四围卷虚空者，乃此身也。如板、柱等集而建屋也。〃（即由地、水、火、风结合成的〃四大〃，围绕空的心法者是人的身体。这犹如汇集板、柱等材料建造房屋似的）日宽上人还教诲说：死时之所以痛苦，是由于构成身体的〃四大〃，犹如用铁锤砸屋，屋倒柱歪似地被拆离、支解所致。
日宽上人关于如何才不为断末魔之苦而心烦意乱，并予以克服一事，举出三点，提醒人们平时多加注意。
其一，平时需谨言慎行，不可有诽谤、欺侮他人，刺伤人心的行为。也就是说，诽谤等恶劣行为，会加深死的痛苦。
其二，要告诫人们，充分理解〃人的身体乃'四大'（地、水、火、风）一时结合而成〃的实相。即做好精神准备，不因自身的〃四大〃向宇宙法界的〃四大〃回归、结合时而感到惊讶。也就是说，因为有了这种精神准备，才不致使人临终时心烦意乱。
其三，若悟得自己的〃生命〃和佛的〃生命〃，是同一〃生命〃，则不会出现影响临终安宁的恶业。这显示了满怀信心，勤于修行的重要性。即坚持正确的信仰和实践的人，于临终之际，能从容地告别人世，向毫无忧虑、疼痛、苦楚的新的〃三世〃①走去。日宽上人指出：其中贯穿了佛道修行的重要目的。在我们的周围，有许多人将这样的死，看作是人生的胜利的完成。
①三世——佛教用语。亦称〃三际〃。〃世〃是〃迁流〃之意。用于因果轮回，指时间过程的划分，即过去世、现在世、未来世。佛教各派对此有各种说法，是业报轮回说的理论依据之一。
相传撰写《临终用心抄》的日宽上人之死，就是十分庄严、安详。
享保十一年（一七二六）三月，日宽上人结束在江户的布道后回到大石寺。之后一直感到身体不适，日益衰弱。
同年五月二十六日，向日详上人嘱咐法灯，并委托一切后事。进入六月后，身体更为衰弱，但毫无病痛之感。
在迁化的前一、二天，日宽上人穿上法衣，于卧室处坐轿外出告别。先去正殿，读经、唱题，然后参拜庙所。继而又顺道去隐居所的日宥上人（第二十五世）和住在学头寮①的日详上人处。据说，日宽上人坐在轿中，非常诚恳地向他们一一辞别。
①学头寮——〃学头〃，系司管一宗一派有关教学事务的僧职名：〃寮〃，寺院、学校等的宿舍。
随后，日宽上人在三门前向师，日永上人之妹告别。当轿子经门前町回到大坊时，一路上，人们伏地表示惜别。
上人回住所后，便命木匠、棺木工赶做丧事所需的棺木等，并在这具棺木盖上，亲笔题上一偈一首。
至八月十八日深夜，在事先指定的壁龛前挂上大曼荼罗，献上香华、灯明，此时日宽上人对侍者说：〃我即将离开人间。〃
并细致地嘱咐了临终时有关事项：需等我死后再通知周围的人；临终时一、二人守护即可；需读经、唱题等。
此后，题写临终的一偈一首。写毕便立刻命侍者做他最爱吃的荞麦面条。少时，侍者将立即做得的面条端上。日宽上人吃了七口后，脸上露出莞然一笑，并说：〃呜呼，美哉，寂光之都！〃这正是通观〃三世〃的生命的境界啊。
接着，他漱口，虔诚地向大曼荼罗合十，念经，于十九日辰时（上午八时），像睡觉似地半合眼半闭口地迁化了。
读了有关日宽上人临终时的言行举止的记述后，不禁感到：〃死〃，究竟是〃悲〃，还是〃喜〃呢？在人世间，总认为〃死〃是悲伤的，痛苦的。但若以〃三世〃的生命观来理解，可领会到日宽上人的教诲——沐浴着佛法之光的〃死〃，总是与〃喜〃相伴。唯有在十分满足的境地，一边欢唱〃生命的凯歌〃，一边迎接〃庄严的死〃的心的深处，才能显示出最富有价值的人生及其最终的乐章。
展现在心底深处的〃九识〃世界
——弗洛伊德①、荣格②和佛法的直智观
①弗洛伊德（1856…1939），奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。著有《精神分析引论》、《释梦》等。②荣格（1875…1961），瑞士心理学家、分析心理学创始人。主要著作有《分析心理学论文集》、《心理学型态》等。
关于人精神方面的自我意识的部分，很早以前已成为哲学领域的研究对象了。但据说，对人精神方面真正的探讨和研究，在西方始于十九世纪的弗洛伊德以后。
之后，根据深层心理学的研究发现：意识不过是精神的表层部分，在其深处，潜藏着相当大一片无意识层。这可比作为浮在海中的冰山。具体说，潜在的无意识层，相当于冰山沉在海中的那部分；那浮在海上的，即可以看到的那部分，相当于表层的意识层。
因而，只有对潜藏在人的具体行动、思考、欲望深处的无意识领域，进行深入探讨，才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。只要看一看这样的事实——科学上的伟大发现，伟大的艺术创造的光辉，均由比意识活动更深的〃直观〃所完成的事实，也会对无意识层领域的研究，寄予更大的希望吧。
过去的西方深层心理学，经过探讨和研究，大体上似乎发现三个层次。第一是上文将其比为〃海中的冰山〃的那个，〃个人的无意识〃层。这被认为是弗洛伊德本人发现的无意识层，其中潜藏着：为意识所遗忘的事物和受到压抑的心理上的内容。作为第二层，有索迪所提出的〃家族的无意识层〃；
在其深处有第三层，此层展现出一片荣格所提出的〃集合的无意识层〃，并提示：在〃集合的无意识〃中，积存着种族和民族，甚至包括人类最古的祖先的所有经验，它从根本上，与宇宙自身相联结。
在另一方面，先于弗洛伊德一千数百年前，佛教（唯识①学派），早以极其完整的体系探明了深层心理。这是多么惊人的洞察力啊。据此说，心，即识。它是从其表层部分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别事物的心的作用，一边力求接近生命的全体性。
①唯识——系指〃唯识宗〃。此宗也称〃法相宗〃。中国佛教宗派之一。出于古印度大乘佛教的瑜珈宗。因主张〃万物唯识〃而得名。
总的讲，所谓西洋心理学，是比较客观地分析心的结构、功能，甚至对人的感觉、感情、意识、记忆等心的领域，也进行了探讨。与此相反，也许可以说，佛法是始终主动地将目光投向自己的内心深处。
在佛法心理学上，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉的意识（五识）和掌管、合并上述（五识）功能的第六识，以及在相当第六识的〃意识〃的底层，还有第七识〃末那识〃，第八识〃阿赖耶识〃。
笛卡儿①所提出的〃考虑自我〃，也可认为是基于第七识的末那识吧。但是，佛法尖锐地观察到：这一领域，属于深邃的理性范畴，同时常受烦恼的侵扰。而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的，自我意识（第七识）的更深处，发现第八识的阿赖耶识。这犹如被称作〃含藏识〃似的，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。
①笛卡儿（1596…1650），法国哲学家、物理学家、生理学家。著有《方法论》、《形而上学的沉思》等。
佛法还说，一识到六识，虽与死同时消灭，但末那识，阿赖耶识决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。
索迪的〃家族的无意识〃和荣格提出的〃集合的无意识〃，似乎从西洋心理学的立场，窥视那广阔的阿赖耶识的领域。佛法对上述生命深层的观察更为深刻。中国的天台大师发现：在向宇宙生命，即向在第八识的深处，作为使那包括人身在内的森罗万象产生的，本源的宇宙生命移动的过程中，存在着第九识〃阿摩罗识——根本净识〃。日莲大圣人悟得此乃宇宙生命的本体，称其为〃九识心王真如之都〃。
这〃九识心王真如之都〃的〃心王〃，乃心的作用的根本。
〃真如〃，乃远离虚妄、不变、不改之意。〃都〃，为〃心王〃的住处，即无边无际的境界世界。
在日莲大圣人的佛书上写道：〃全勿用求助于他人。唯在那信奉我等众生的法华经，念诵南无妙法莲华经的胸中之肉团。此谓九识心王真如之都也。〃也就是说，任何人的生命中，有着清净无垢、常住不灭的本体。而且还阐释了这一法理——
在使那生命内在的宫殿闪耀光辉之处，能不断地创建永恒的幸福，开辟真正的伟大的人生。
实际上，生命一边经常与外境因缘和合，一边通过〃六识〃接受各种信息。其中有不少也产生着种种的苦恼。但是，只要〃九识〃的太阳光在胸中闪耀，这些苦，犹如霜露一般全都消融。所谓信仰，也许可以说就是每一天，任何时候都使太阳在胸中的太空冉冉升起的连续作业吧。人们应一边使全身充满着如灿烂发光的太阳般的生命力，由衷地感受到无量的喜悦，一边从容地，不畏艰难地生活下去。
总之，人，即便社会地位和声誉再高，也不会感到满足；
即便财产再多，内�