引力“将永远木会被发现”。在这些句子之中我不能发现康德表达了这样一个看法：即
他相信曾经发生了一场哥白尼革命；它们甚至可能暗示了这样一个意思：只是到开普勒
和牛顿的时代方发生了一场革命。这些句子确实表明了康德本人所认为的“与＇哥白尼的」
这个假说相似的观点的转变”的作用。就＇哥白尼的」这个假设而言，康德“在这个序言
中只是作为一个假设提出来的，目的在于引起人们对进行这样一个转变（它总是假设的）
的这些最初的尝试的特点的注意”。但是——康德又断言——这个假设将“在《批判》
本身之中，从我们关于时空之表象的性质以及悟性的基本概念而证明其为必然的，而非
假设的”。
在康德的论述中，哥白尼的名字只是在康德提到“最初的思想”时以及在我们刚刚
讨论过的段落中出现的。在康德的其他著作中，也曾提到哥白尼，但是都与革命的观念
无关。简而言之，一场自称的康德的“哥白尼革命”与历世纪末所谓的天文学中的哥白
尼革命一样，似乎并没有多大的现实性。尽管在著名的杂志上至少有三篇学术文章试图
告诉广大的哲学家们康德并没有把他的贡献与一场哥白尼式的革命相比（克罗斯，1937；
汉森，1959；恩格尔，1963），但是，著名的哲学家们在自己的书和文章中仍然给予
“康德的哥白尼式的革命”以一个显著的位置。
康德对于科学中革命的看法
《纯粹理性批判》第二版序言中对科学中的革命的讨论是值得注意的。18世纪的许
多学者认为，革命，以及在科学中产生某种全新东西或直到那个时候才存在的某种东西
的突然的、引人注目的飞跃，推动科学向前发展。康德就是这样一位学者。他所谈到的
第一场革命是找们知识的激动人心的变化。这场革命所包含的“革命”一词的新的含义
逐渐为人们普遍使用。就他使用“革命”这个术语而言，严格地说，康德是一个新思想
家（现代人）而不是一个传统拥护者；他所说的“革命”不是指某个循环的变革或某个
盛衰，或回到从前的某个更理想的状态，而是与过去进行完全而彻底决裂的一个根本的、
前进的步骤。
在康德看来，第一个革命发生在数学之中并且在于把一种陆地测量的经验知识转变
成一个演绎体系。“真实的方法”如同“在论证等边三角形性质的第一人（不问其人为
泰勒斯或其他某人）的心中显现的”“新的光明”而被发现。关于这件事，康德说（19
29，p．19＝B xi…xii）：
他所创建的真实的方法，并不在检验他在图形中或在图形之赤裸裸的概念中所见及
的事物，以及由此以理解图形之性质，而在发现所必然包含于“他自身先天地构成的概
念”中的事物，由他所呈现此先天的事物于他自身的构成方法，以把它表现于图形之中。
假若他以先天的确实性而认识任何事物，那么，除去必然由他自身依据他的概念所加入
于图形中的东西之外，绝不附加任何事物。
康德在这里把“科学的荡荡大道”与“盲索”作了对比。这个对比或差异并不总是
容易理解和把握的。但是，从根本上康德似乎要说，在逻辑中，理性仅论究其自身，但
在科学的几何学中，理性则被用于它自身之外的某些事物——如几何图形——尤其是等
边三角形。思想中的革命（Revolution der Denkart）在于认识到，“无论是经验的观
察，还是对概念的分析都无助于我们证明任何数学的真理”（佩顿，1937，366）。仅用
眼睛观察，或者依靠检查以确定等边三角形的性质是不够的，考察关于这样一种三角形
的概念也是不够的。相反，“我们必须运用……康德所说的概念的‘建构’；也就是说，
我们必须先天地展示与我们的概念相一致的直觉。”因此，“康德认为最早的数学家的
发现似乎是”（同上）：
必须依据他本人思索的并先天地展示出来的合乎概念的东西构造图形；而且，为掌
握一定的先天的知识，除去必然由他自身依据他的概念所加入于图形中的东西外，绝不
附加任何事物。
康德认为（1929，19＝B xi），几何学的这个根本的转变“必定是由于某一个人的
高明思想所引起的革命”。因而，这个人指出了“这门科学必须进入的途径，遵由这个
途径，方可能得到所有一切时代及其无限扩展中的确实的进步。”
康德坚持认为，“这场思想革命「Revolution der Denkart」远比发现绕行著名的
好望角的航线要重要得多”。然后他又提到“这场革命的纪念”。所以，在一页之上几
行文字之中对革命有三种不同的提法（两次是作为“Revolution”，一次是作为“Vera
nderung”提出来的）（p．19＝B xi）。
在紧接在后面的较短的段落（192，19－20＝B xii），康德从数学转向“自然科学
——这里所说的自然科学，是建立于经验的原则之上的”。自然科学花费了比数学长得
多的时间才进入“科学之大道”的。康德说，“只是在一个半世纪之前”，培根才“部
分地开始”这个转变并“在一定程度上在那些已经走上”创建一种以经验为基础的科学
——这可以说“是一场思想革命的意想不到的结果——的道路的人们中间激起了新的生
气和活力。
在下一段，康德毫不掩饰地“推溯实验方法史的正确途径”。在此，他仅仅提到伽
利略、托里拆利、施塔尔这几个人的实验以为例证。他断言，物理学经历了一场“其观
点中的仁慈的革命「其思想的有利的革命y’。对于康德来说，“物理学中的‘仁慈的革
命’所依据的‘幸运的思想’是，当理性必须在自然中探求而非虚构事实时，凡由理性
自身的渊流而不能知而只能从自然学习的东西，理性必须在这个探求之中把它自身置于
自然之中的东西作为其指导”。正是在这方面，“自然研究在数世纪的冥行盲索以后才
进入科学的坚实的道路”（pp．20－21＝B xiv）。
此神话的起源
在讨论了数学以及实验的或以经验为基础的物理学之后，康德转向了形而上学，
“一门完全孤立的思辨的理性科学”（p．21＝Bxiv）。他把这一学科与数学和自然科学
作了比较。他指出，数学和自然科学是“由于一场突发的革命而变得今天这样繁荣的”
（pp．21－23＝B xv－xvi）在这个讨论的第三页上出现了“mit den erstenGedanken
des Kopernikus”这样的用语。我们已经看到，这一说法可以逐字译为“就哥白尼的最
初思想而言”（with the first thoughts ofCopernicus）。在这里，康德的观点显然
是，哥白尼已完成了从一个静止的观察者的看法向一个旋转的观察者的观点的转换。他
表明，当人们使观察者的运动脱离太阳、行星、恒星的已观察到的或表面的运动时，那
么就会出现变化。因此，康德所理解的哥白尼的“最初思想”似乎是在逻辑在先而非历
史连续的意义上说的。而且，如果康德想说哥白尼开始或创始了——天文学中、科学中
或思想领域——的一场革命，那么他又为何不这样说呢？因为，就在前面几页，他还在
讨论科学中的革命，而在这一页一开始他又谈到科学中的革命，显然，这样一场革命的
概念在他的思想中占据显著地位。不管康德是否认为有一场哥白尼革命，他在《纯粹理
性批判》第二版序言中肯定没有这样说。这个事实在讨论康德对哥白尼的评论被置于其
中的科学革命和思想革命的时候，似乎是更为重要的。当然，在提到哥白尼的那一段的
开始就提到革命也不可能导致注释者们认为康德提到了一个哥白尼式的革命。
康德说，他认为他的书给予形而上学以科学方法的确定性。他坚持认为，哲学家应
当尝试模拟数学和自然科学的进行程序，至少“就它的作为同样的理性知识类推于形而
上学的模拟可能允许的范围而言”是如此（1929，22＝B xvi）。此后，康德又谈到他留
给“后人的遗产是一种成体系的形而上学”。他说，“这是一件不可轻视其价值的礼物”，
因为“理性将因而能遵循科学的坚固的道路，而不是像以往那样没有审查和自我批判地
冥行盲索”（p．30=B xxx）。
能说形而上学中的这样一个变革就是一场革命吗？康德对此作了肯定的回答。他说，
他的论述的目的在于“改变当前盛行的形而上学的方法，并且遵循几何学家和自然哲学
家的做法，由此在形而上学中发动一场全面的革命［eine ganzliche Revolution＇（B
xxii）。因此，康德加入了18世纪科学家——西默尔、拉瓦锡、马拉——的行列。这些
科学家都说自己的工作就是引发和制造革命。但是，康德既没有说这场革命是哥白尼式
的革命，也没有举哥白尼或天文学为证。因为，在任何已知的信件、出版的著作或手稿
中，康德都不曾提到一场哥白尼革命。所以，他不可能说过，他对哲学的重大贡献是
（或将是）引发一场哥白尼式的革命。
那么，我们所见到的文献又怎么可能是如此错误呢？一个可能的解释是：在一个段
落开始的时候论述了形而上学中的革命，而在此之前的一段有一个比较长的脚注，其中
谈及哥白尼和牛顿。注释者们的错误可能由于把关于形而上学中的革命的句子与前面的
那个脚注合在一起了。但是，因为康德用的是“几何学家和自然哲学家的例子”，而非
天文学家的例子，所以在我们看来，任何可能的（尽管是未必有的）联系都是与一场牛
顿式的革命而非哥白尼式的革命的联系。无论最初错误的根源如何，作者们显然是彼此
以讹传讹，而没有仔细审查其来�