省即觉悟也，当他生到人天路上时，三宝使他悟到作恶会堕恶道，从此不敢再作恶。
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。
众生作恶成习气，都是由小至多，乃至无量。
是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。
阎浮众生，既有如是恶习，不能自拔，命终时，堕落恶道，若其父母眷属，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。
或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨、及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
或悬五色长旛在刹杆上，随风飘扬，供养三宝，或悬宝盖，覆佛像上，或燃油灯、或诵经、或以香花果乐，供养佛菩萨像，甚或念佛菩萨名号、辟支佛名号，一名一号，历临终人耳根，因临终人心猛利故，所闻直入本识。
本识即阿赖耶识，是前六识及第七识的根本，故称为本识。
是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
圣因即三宝也，三宝是四圣之因，四圣是佛、菩萨、声闻、缘觉。
此众生生时所造恶业，计其所感之果报，必堕三恶道，今因其父母眷属，为临终人修此圣因，仗三宝无漏的功德，把今世所作之罪，全部消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
亡者身死之后，四十九日内还未投生，若能广造如上众善，能使亡者永离三恶道，更能令其得生人天受乐。代亡者向三宝作福的眷属，亦得更多利益。
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故，尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。
此乃鬼神无力之文。
除三宝外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏，纵许天龙的有漏福，亦不能灭有漏之罪，所以地藏菩萨，对世尊及天龙八部、人非人等说，应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其血肉，拜祭鬼神，及求诸魍魉，因为拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡者，不但无益亡者，而且所作杀生害命之业，转加亡者身上。
假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
圣分即是四圣谛分──苦谛圣分、集谛圣分、灭谛圣分、道谛圣分。
假若亡者有深厚善根，在未来之世，或现在转生，在人天中而得见四谛之圣分，可以悟道了生死，因临命终时，其眷属为其杀害生灵，令是命终人在地府对辩公庭：‘不是我教他们杀的。’而晚生善处。
地狱一刹那，人间几十年。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。
何况临命终人，生前未曾在三宝种善根，纯是恶缘，各据本识所作之业，自受恶报，何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼神，更增其罪。
譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
‘有人’即一切众生，‘从远地来，’从无始劫以来，在生死苦海浮沉，若有戒定慧三无漏学之资粮，可以出生死。
持戒不作恶，出三恶道生死，修禅定离欲，出欲界生死，修智慧断惑，出色界、无色界生死。
生死海中，无戒定慧资粮，是为绝粮三日，在生死海中，负五阴，作十恶，十恶互具，成为百恶，是为所负担物，强过百斤。
临命终时，眷属为其杀生害命，此罪加其身上，罪上加罪，故云忽遇邻人，更附少物，转复困重。
世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
佛宝令你成佛，法宝令你见诸法实相，僧宝教你修菩萨行。
阎浮众生，但能于三宝中种善根，乃至小如一毛一渧、一沙一尘，均是无漏金刚种子，永不能坏：烦恼不能坏，而终坏烦恼，生死不能坏，而终坏生死，业障不能坏，而终坏一切业障。此金刚种子，能令众生离苦得乐，毕竟成佛。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。
内有三昧，外有辩才；大辩即辩才无碍之意。
佛法有四大辩才：１法无碍辩：诸法名相，通达无碍。２义无碍辩：义理无穷，深悟实相。3词无碍辩：以方言土语，宣扬佛法。４乐说无碍辩：一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。
大辩长者，具足四无碍辩才，久证无生。
一切法未生以前，无自己的本性，是谓无生，若未生以前有自己的本性，是谓从自而生，所以诸法不自生。亦不从他生，一切法末生以前，无一个‘他’，若有一个‘他’，则从‘他’而生。一切法未生以前，亦无一个‘自他’，若有‘自他’，则从‘自他’生，所以不从‘自他’生，亦不是无因而生。中论云‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。
我们推穷诸法，不见起处，即诸法无生，不生则不灭，是谓诸法的空相：证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍，就是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。
地藏菩萨分身十方地狱，也是这个道理。
文中说：‘久证无生，化度十方，现长者身。’此方现长者身，也许他方现菩萨身或罗汉身。
合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不？
小眷属指儿女，大眷属指父母。
功德与福德不同，福德是人天福，终会尽，功德常住不灭，‘断惑为功’，减少烦恼就是功，‘见性为德’，佛性具万德，见自己的佛性是为德。
为亡者修功德，即是为亡者念佛、拜忏、诵经、乃至设斋供佛及僧。
设斋供佛及僧，功德很大，僧人之中，有菩萨僧、罗汉僧、亦有古佛再来。况且出家人食了斋后，增气增力，增加其修行之功用，将来悟道，也是供斋人之功德，是故丛林中，最大功德是供斋。
造众善因即是悬旛悬盖、燃灯造像、献花供水、起塔，都是三宝中之种种善因。
今长者间地藏菩萨，为亡者修功德及造众善因，是亡者得超升利益，及解脱三恶道苦否？
地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
亡者临命终时，心力很强，自知死时将至，名亦不求，利亦不求，五欲亦不贪著，万缘放下，心神猛烈，若听闻到一佛名号，一闻永闻，一心念佛，犹如堕海之人，遇著浮木，执持不放。
佛、菩萨、辟支佛，皆是圣人，皆有无漏功德，皆能灭罪，所谓有罪灭罪，无罪增福，所以说有罪无罪，悉得解脱。
若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。
若有众生，生时未曾在三宝内种些毫善因，反而多造众恶，但还有一些福分，命终之后，小大眷属，代其于三宝中作功德，及造一切圣事，圣事即诵经念佛拜忏供斋等，法门正事，能令人了生死，令人得出世三乘圣果，故名圣事。
如是功德，七分之中，亡者只可得一分，生者得六分。
以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
以是之故，莫待死后，别人代你修功德，应在身体康健之时，赶快修行，分分己获。
生时自己诵经，胜于死后别人代诵十部，何况别人以散乱心诵，更一分功德也无。
人死后，甚么也带不走，唯有生时的诵经念佛等功德，可以带走。
无常大鬼，不期而到。
有些人可能认为自己还年青，不用修行，待老年时修行也未迟。那你知道无常鬼甚么时候到来？任何人临死，也不知自己甚么时候死，我们不知自己死在何时，也不知将死于何处，亦不知怎样死。
若想知甚么时候死，最好用功修行，用功相应则明心，一切法不离心，心明法亦明，可以知道甚么时候死，死时也很自在，是谓解脱。
冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
死后，中阴身在黑暗的幽冥世界游荡，只见自己一人，很苦，七日一死，以香为食，四十九日内还未判罪，自己如痴如聋，等待判罪。
又或者四十九日中，在地府内辩罪，地府中有五司，辩论亡者生前造业轻重，是为辩论业果。1 鲜官；审你杀生多少，无心杀，罪轻，有心杀，罪重。２水官；审你偷盗多少，最重罪是偷十方僧物。３铁官；审邪淫次数。４土官：审口业罪。５大官；审饮酒斗量。
审定之后，随业受报，未测之间，千万愁苦，定了罪后，更加悲恐。
是命终人，未得受生；在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
人的中阴，不属鬼，不属畜牲及地狱，所以不会受苦，但在七七日内，未投生以前，无不念念望阳间眷属，代其向三宝作福，以资救拔，不堕三恶道。
过了四十九天，则随业受报，若是罪大恶极之人，入地狱受苦，不见解脱之日，所谓‘地狱苦茫茫，冥冥无日光，人间百千劫，未抵半宵长。’人间百千劫，地狱只得半日。
复次长者，如是罪业�
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