他们能从这些高论中得出结论，知道走什么样路，做什么样人，才能使自己一生过得最有意义吗？
这种年轻人多半会用品达的问题来问他们自己：“是用堂堂正义，还是
①赫西俄德《工作与农时》２８７—２８９。
②《伊利亚特》Ⅸ４９７以下。
柏拉图引文与现行史诗有出入。
…… 62
第 二 卷５５
靠阴谋诡计来步步高升，安身立命，度过一生？“要做一个正义的人，除非我只是徒有正义之名，否则就是自找苦吃。
反之，如果我并不正义，却已因挣得正义者之名，就能有天大的福气！
既然智者们告诉我，“貌似”远胜“真是”
，而且是幸福的关键。
我何不全力以赴追求假象。
我最好躲在灿烂庄严的门墙后面，带着最有智慧的阿尔赫洛霍斯所描写的狡猾贪婪的狐狸。
有人说，干坏事而不被发觉很不容易。
啊！
普天之下，又有哪一件伟大的事情是容易的？
无论如何，想要幸福只此一途。
因为所有论证的结果都是指向这条道路。
为了一切保密，我们拉宗派、搞集团；有辩论大师教我们讲话的艺术，向议会法庭作演说，硬逼软求，这样，我们可以尽得好处而不受惩罚。
有人说，对于诸神，既不能骗，又不能逼。
怎么不能？
假定没有神，或者有神而神不关心人间的事情，那么做了坏事被神发觉也无所谓。
假定有神，神又确实关心我们，那我们所知道的关于神的一切，也都是从故事和诗人们描述的神谱里来的。
那里也同时告诉我们，祭祀、祷告、奉献祭品，就可以把诸神收买过来。
对于诗人们的话，要么全信，要么全不信。
如果我们信了，那我们就放手去干坏事，然后拿出一部分不义之财来设祭献神。
如果我们是正义的，诸神当然不会惩罚我们，不过我们得拒绝不正义的利益。
如果我们是不正义的，我们保住既得利益，犯罪以后向诸神祷告求情，最后还是安然无恙。
有人说：不错，但是到来世，还是恶有恶报，报应在自己身上，或者在子孙身上。
但是精明会算的先生们这样说：没关系，我们这里有灵验的特种仪式和一心赦罪的诸神，威名远扬的城邦都是这样宣布的。
我们还有诸神之子，就是诗人和神的代
…… 63
６５理 想 国
言人，所有关于真理的消息都是这些智者透露给我们的。
那么，还有什么理由让我们去选择正义，而舍弃极端的不正义呢？
如果我们把正义只拿来装装门面，做出道貌岸然的样子，我们生前死后，对人对神就会左右逢源，无往而不利。
这个道理，普通人和第一流的权威都是这么说的。
根据上面说的这些，苏格拉底呀，怎么可能说服一个有聪明才智、有财富、有体力、有门第的人，叫他来尊重正义？
这种人对于任何赞扬正义的说法，都只会嘲笑而已。
照这么看，假如有人指出我们所说过的一切都是错的，假如有人真是心悦诚服地相信正义确是最善，那么他对于不正义者也会认为情有可原。
他不会恼怒他们。
因为他晓得，没有一个人真正心甘情愿实践正义的。
除非那种生性刚正、嫉恶如仇，或者困学而知的人，才懂得为什么要存善去恶。
不然就是因为怯懦、老迈或者其他缺点使他反对作恶——因为他实在没有力量作恶。
这点再明白也没有了。
这种人谁头一个掌权，谁就头一个尽量作恶，唯一的原因就是我跟我的朋友刚开始所讲的。
我们对你说：“苏格拉底呀！
这事说来也怪，你们自命为正义的歌颂者。
可是，从古代载入史册的英雄起，一直到近代的普通人，没有一个人真正歌颂正义，谴责不正义，就是肯歌颂正义或谴责不正义，也不外乎是从名声、荣誉、利禄这些方面来说的。
至于正义或不正义本身是什么？
它们本身的力量何在？
它们在人的心灵上，当神所不知，人所不见的时候，起什么作用？
在诗歌里，或者私下谈话里，都没有人好好地描写过，没有人曾经指出过，不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是最大的美德。
要是一上来大家就这么说，从我们年轻时候起，就这样来说服我们，我
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第 二 卷７５
们就用不着彼此间提防，每个人就都是自己最好的护卫者了。
因为每个人都怕干坏事，怕在自己身上出现最大的丑恶。
苏格拉底呀！
关于正义和不正义，色拉叙马霍斯和其他的人毫无疑问是会说这些话的，甚至还要过头一点呢！
这种说法，在我看来，其实是把正义和不正义的真实价值颠倒过来了。
至于我个人，坦白地说，为了想听听你的反驳，我已经尽我所能，把问题说得清楚。
你可别仅仅论证一下正义高于不正义就算了事，你一定得讲清楚，正义和不正义本身对它的所有者，有什么好处，有什么坏处。
正如格劳孔所提出的，把两者的名丢掉。
因为如果你不把双方真的名声去掉，而加上假的名声，我们就要说你所称赞的不是正义而是正义的外表。
你所谴责的不是不正义，而是不正义的外表。
你不过是劝不正义者不要让人发觉而已。
我们就会认为你和色拉叙马霍斯的想法一致。
正义是别人的好处，强者的利益，而不正义是对自己的利益，对弱者的祸害。
你认为正义是至善之一，是世上最好的东西之一。
那些所谓最好的东西，就是指不仅它们的结果好，尤其指它们本身好。
比如视力、听力、智力、健康，以及其他德性，靠的是自己的本质而不是靠虚名，我要你赞扬的正义就是指这个——正义本身赐福于其所有者；不正义本身则贻祸于其所有者。
尽管让别人去赞扬浮名实利吧。
我可以从别人那里，但不能从你这里接受这种颂扬正义，谴责不正义的说法，接受这种赞美或嘲笑名誉、报酬的说法，除非你命令我这样做，因为你是毕生专心致志研究这个问题的人。
我请你在辩论中不要仅仅证明正义高于不正义；你要证明二者本身各是什么？
它们对于其所有者各起了什么广泛深入的作用，使得前者成
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８５理 想 国
其为善，后者成其为恶——不管神与人是否觉察。
苏：〔我对于格劳孔和阿得曼托斯的天赋才能向来钦佩。
不过我从来没有象今天听他们讲了这些话以后这样高兴。
我说：〕贤昆仲不愧为名父之子，格劳孔的好朋友曾经写过一首诗，歌颂你们在麦加拉战役中的赫赫战功，那首诗的开头两句在我看来非常恰当。
名门之子，父名“至善”
，①
难兄难弟，名不虚传。
你们既然不肯相信不正义比正义好，而同时又为不正义辩护得这么头头是道。
这其间必有神助。
我觉得你们实在不相信自己说的那一套，我是从你们的品格上判断出来的。
要是单单听你们的辩证，我是会怀疑的。
但是我越相信你们，我越不知道该怎么办是好。
我不晓得怎么来帮你们。
老实说，我确实没有这个能力。
我对色拉叙马霍斯所说的一番话，我认为已经证明正义优于不正义了，可你们不肯接受。
我真不知道怎么来拒绝给你们帮助。
如果正义遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮助，这对我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。
看起来，我挺身而起保卫正义才是上策。
〔格劳孔和其余的人央求我不能撒手，无论如何要帮个忙，不要放弃这个辩论。
他们央求我穷根究底弄清楚二者的本质究竟是什么，二者的真正利益又是什么？
于是，我就所想到的说了一番：〕我们现在进行的这个探讨非比寻常，在我看来，
①阿里斯同是格劳孔和阿得曼托斯的父亲。
“阿里斯同”
希腊文原意是“最好”。
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第 二 卷９５
需要有敏锐的目光。
可是既然我们并不聪明，我想最好还是进行下面这种探讨。
假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样。
阿：说得不错，但是这跟探讨正义有什么相似之处？
苏：我来告诉你：我想我们可以说，有个人的正义，也有整个城邦的正义。
阿：当然。
苏：好！
一个城邦是不是比一个人大？
阿：大得多！
苏：那么也许在大的东西里面有较多的正义，也就更容易理解。
如果你愿意的话，让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。
阿：这倒是个好主意。
苏：如果我们能想象一个城邦的成长，我们也就能看到那里正义和不正义的成长，是不是？
阿：可能是这样。
苏：要是做到了这点，我们就有希望轻而易举地看到我们所要追寻的东西。
阿：不错，希望很大。
苏：那么，我们要不要着手进行？
我觉得这件事非同小可，你可要仔细想想。
阿：我�
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