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最后他道：“我把她的手机关上吧；要是别人打来让我接了；这么三更半夜的坏人家名节。”
关上手机；他对竹君道：“对不起啦。”
竹君一点也不怪他；反而觉得他的机智当中充满了乐观的幽默成分。
香川家的电话响了；他拿起听筒道：“又忘了什么事？知道；放心；一定吃；大吃大有……。”
再放下听筒；他的面上便有些惭愧了。显然他们都意识到；这第二个电话；必是美美担心他们一起满世界疯玩疯闹去了；或者更坏。
竹君抢先拦住他的话头；“你用不着道歉；这原本就是我给你惹的麻烦。我现在要走了。”
虽然她的胃里感觉好受一点；但也仅仅是一点而已；她仍难以行动。
香川把第二轮火罐拔上；道：“等一会儿你就会感觉到四肢向外丝丝地冒凉气；胃里的那块冰也就开始融化了。”
美美的电话；冲散了方才两人之间的那种温暖而又中正平和的气氛。又过了好一会儿；香川方道：“现在我去煮米粥；等到起下火罐；你吃过粥就可以睡了。”
她慌乱地问：“万一美美明天问我今晚到哪去了？我怎么说？”
他笑道：“撒谎啊！比如在夫妻之间；最重要的内容不是甜言蜜语；而是谎言。一个不善于利用谎言的人；既作不成好妻子；也绝不会是个好丈夫。”
竹君不知道他这是在拿她开心；还是他的真实感想。她从香川身上得到的信息越多；越是无从把握他的思想。
等到她搬进这所小楼之后；有一天晚上；两个人也是倚在烟榻上；故意点上油灯闲谈。她问：“我们现在虽不是夫妻；但也像夫妻似的在一起生活。你告诉我；我们之间的谎言是什么？”
香川将手中的一对山核桃搓得咯咯作响；笑道：“你有着可怕的记忆力；与你在一起；任何一句随便讲出来的话；都可能成为日后的罪证。”
竹君不想他像以往一样；东拉西扯地把中心话题淹没掉；便又盯紧一句：“我指的是你的那个著名的理论——一个不善于利用谎言的人；既作不成好妻子；也绝不会是个好丈夫。”
“我说过这话吗？天哪！我真的有这么浑蛋？”香川故作惊恐。
“是真的；就在这个地方。”在掩盖自己真实思想方面；香川有着泥鳅般的技巧；所以；竹君决心把他死死盯住；再不能让他脱逃了。
他摸着额头想了好一会儿；方道：“实在是没有印象；但这种故作惊人之语的话；倒像是我的风格；当时我一定是在拼命地勾引你。”
竹君摇头道：“当时你正在退缩；正要离我而去。”
他坐起身来；双手按在胸前；正色道：“我自从遇到你；便从未有过退缩的念头。我是勇往直前；不达目的决不罢休。所谓‘下定决心；不胜牺牲’这段语录；讲的就是我的伟大情感。”
他又在把严肃的谈话气氛偷换成戏谑的调情；竹君决心不再让他得逞；“那天我病了；就躺在这里。美美三番五次打电话来；求证我们是不是在一起；于是；你的态度突然就变了。”
香川也跟着她严肃起来；一字一顿地说道：“那我一定是真的爱上你了；爱情让我昏头昏脑；患得患失；即使白头到老；也免不了惊恐与忧患。”
“但是；我们现在签订的可是同居协议；并不是结婚证。”竹君抓住了他的漏洞。
“爱得越深；顾虑就越多。我怎能把不爱我的你拴在身边一辈子？那就太自私了。”他像是有些激动；眼睛里闪动着《梁祝》的旋律。“我心里非常清楚；就像我们当初约定的一样；我要努力成为你尽职尽责的性科学研究伙伴；跟试管、毛刷之类的试验工具有异曲同工之妙。但是；工具也有工具的幸福；所以我感谢你选择了我。”
那一晚；竹君感动得险些对他说出求婚的话来；之所以话到唇边又缩了回去；是因为她又害怕起来；怕他这又是一次故意让她感动的小花招。香川的这种手段花样百出；让她防不胜防；以至于到了这部小说开篇的时候；也就是他们同居一年后；她仍然不知道该把他怎么办。
第四章 人生贵在闲适
1
“人生贵在闲适”；香川对博物馆的同事们这么说；反射回来的多半是白眼；因为他年纪轻轻的；便成为名声极大的古董鉴定专家；而他们却无人问津；“人生贵在闲适”；他对那些“君子之交”的朋友们这么说；回答他的是和气生财的笑脸；他们每个人都有需要花费全部心力的目标等待追求；无端浪费时间便是犯罪；“人生贵在闲适”；他对美美这么说；美美嗔道：“饿你三天就不闲了”；“人生贵在闲适”；他又对竹君这么说；竹君只是笑了笑；于是；他将竹君引为知己。
“‘闲适’绝不是一个并列同义词；”他对假想中的辩论对手道；“闲与适是两重内容；代表着两种不同的深度和境界；这里边有着复杂的词源学意义和哲学意义。”
攀缘在短墙上的荼醿开花了；白色的小花散发出一阵阵说不清道不明的香气；不知触动了哪一股思绪；便又让他生出几分思辨的兴致。
辩论对手也不是好相与的；拿着喇嘛辩经的架势；双臂大开大合；脚下跳来跳去；从各个角度向他发动攻击：“所谓闲适就是懒惰；就是不事生产；就是油瓶子倒了也不扶。要拆开来念；这闲就是‘潘驴邓小闲’的闲；适就是‘自己合适就行’的适；一句话；这是腐化加上自私的人生观。”
“你错啦；大错啦。”香川两眼微垂；像个满怀悲悯的高僧。“这闲是一种行动；‘坐而思；起而行’；指的就是这个闲字。没有闲；人如何会用得到思想？只凭本能行事就可以了。这闲也并不是指所有的思想；而是指称一种特定的思想；如君所言；它也可以表述为一种人生观。”
辩论对手哈哈大笑；表示不屑。
香川道：“那么我问你；是什么人使社会进步？不知道吧；现在你听好了；我告诉你；是懒人使社会进步。”
“这倒是个怪论。”辩论对手嘲笑道。
他道：“当年原始人忙碌一天；也未必能得到足够的食物；为什么？因为没有发明工具。单凭两只手能拿得了多少东西；便有那懒人发明了篮子；于是；出去一趟就能采回来够许多天食用的果品；而不是磨破双手才折下一根带果的树枝；或是用双手捧着果实来来回回跑上许多趟。”
辩论对手眨巴着眼睛；一时间没有找到反击的话头。
他又道：“不论是种植；还是鱼猎；工具的发明都是为了多有收获而又少付出体力。谁会有机缘产生这种想法呢？当然是懒人；是那些一心想着少干活多玩乐的人想出来的这等好主意；所以；懒人发明了轮子；发明了车；发明了船；发明了飞机……；所有这一切的目的；都是为了节省体力；节省时间；也就是为了能够得到‘闲’。有了空闲；才会有时间思考；产生思想；而思想的结果反映到社会生活中；便表现为社会主动进步这样一种健康形态。”
“那又怎么样？”
“于是；便出现了社会分工；一部分人要工作；要忙；因为他们的任务是将思想付诸实际；另一小部分人要闲；因为他们的任务便是思考；是完善现有的一切；开创未知的一切；保证社会进步的持续性。”
“胡说八道；这是在替剥削阶级辩护。那么‘适’呢？这种自私自利的东西也能使社会进步吗？”辩论对手不屈不饶。
香川在充分地享受着辩才无碍的快感；道：“如果一定要让它有所归属的话；这个‘适’更像是个伦理学的概念；它在人群中表现出来的是和谐；是尊重与友爱。而反映到个人身上；便是适宜、合适、舒适；既没有肉体上的痛苦；也没有精神上的痛苦；是一种真正的；浑若无物的自由与快感。你想想吧；如果每一个人都觉得合适；那岂不是要世界大同了！哈哈……。”
辩论对手被他批驳得体无完肤；踉跄而去。
一番假想中的辩论；让香川感觉身心舒畅。这是一种有益身心健康的游戏；特别是自己能够在艰难困苦中取得胜利；所得到的愉悦和快乐；是其它游戏无法替代的。美中不足的是；今天的对手实在太糟糕；既没有水平；也没有斗志；充其量也只能算是一个满腹怀疑的听众罢了。
太阳转到西边；再躺在葫芦架下就有些热了；香川离开躺椅；走到门廊下向院外观望。他在等一位客人。
关于闲适；他还有更深一层的观点；只是由于方才的辩论对手太过愚钝；他不屑于拿出来。他认为；闲适的真正内含其实是物质的。
“你刚才还说是精神的；原来你是个骗子。”辩论对手并没有离开；而是躲在门外；等待着抓他的错处。
他没有理会那个露出小人嘴脸的辩论对手。
如果把闲适从哲学的云朵上摘下来；放到个体人物的生活当中；比如他自己的生活当中；它的物质属性虽不具有决定性意义；但也会作为重要的基础而不容忽略。如果用另一套现代词语来解释这件事；那就是——要想得到‘闲适’；金钱的基础必不可少。
他不禁哑然失笑。世间万事万物；绝不会毫无缘由地随便冒出来；即使是最荒唐的念头；也必定要有来源。这番有关‘闲适’的辩论此刻出现在他的头脑中；原本就是因为他没有钱花了。
如果说闲适是上层建筑；那么金钱便是它的物质基础。这绝不是现代主义哲学荒唐的“二元论”；而是一种真正世俗化的人生观。人毕竟要生活在人群当中；不能免俗不为大错。
有人在院门口轻嗽一声；随后走进来一位身穿杭罗长衫；脚蹬礼服呢便鞋；手中搓着一对保定铁球的英国青年；进门来便向香川抱拳拱手；操着一口纯正本地口音道：“先生；俩月没见；您老吃了吗？”
来人与那位著名的实用主义哲学家的名字一样；也叫威廉·詹姆斯；只是多了个后缀——“三世”。
香川问：“这么急着找我；有什么事吗？”其实；这位威廉·詹姆斯三世是被他引诱来的。
香川在博物馆里当研究员；比起普通大众来收入算是多的；只是他的爱好太多；对与享受有关的美好事物太过敏感；于是；花销就不免大了些。您想；谁能抗拒得了陈�