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，归旨仍不在于确认万物存在的真实性。 庄子说：
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；
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中国哲学初步５６
以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。 天地一指也，万物一马也。“
①
有人说“指（概念）不是指”
，“马不是马”
，庄子认为这在否定万物的确定性、真实性上是不彻底的，倒不如说“不是指的是指，是指的不是指”
，“不是马的是马，是马的不是马”。
为什么要这样说呢？因为其实万物并无任何确定性，所以你把它看作任何东西，如以天地为一指，以万物为一马，也都无不可。“道通为一”
，道把万物无差别地通合为一。 庄子以此为道，从个人内在精神境界的修养上，固然有助于走向超越；但是，从把握外部世界的角度上看，却不可能提供任何积极意义。
“游戏人生”
：得道者的至乐与失落
在人生哲学问题上，庄子是从人的存在谈起的。 而人的存在问题，又是从他的相对主义哲学引伸出来的。我们知道，在庄子看来，万物及其规定都是在矛盾对待的情况下获得的，他们作为一种存在，都只有相对的意义。在没有矛盾对待的情况下，万物的本来面目，本然状态，并无任何规定性、确定性。 万物如此，人作为万物之一种，它的存在同样如此：
①《庄子。 齐物论》
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６６中国哲学初步
“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死士为徒，吾又何患？故万物一也。”
①
人之死生，不过如气之忽聚忽散，并无确定的分界。 从本然状态看，死与生本为一途，没有任何区别。 即便在某种对待情况下成其为人，但既然是在对待下才有了人的存在，那么这种存在也决不会是真实的。“生者，假借也，假之而生”
②。人生相对于绝对真在（真际）的本体而言，是虚假的；相对于绝对恒在的道而言，又是瞬间即逝的。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”
③。 可见，把人、人生放置在哲学本体论的层次上考察，它存在的真实性、确定性是大有问题的。人的存在既成问题，人—主体的力量和价值，更无从确定。 要知世界本然—本体并无任何对待、规定，自然也无任何限定。 因此，它是无限的。 而人存在却是相对、假借、暂忽的，因此是极其有限的。 人以其极有限的努力，企图改变无限世界的性状，庄子认为那只能像“蜗角之争”一样地可笑：占据蜗牛的左右触须以为国土的触氏与蛮氏，相互之间为争夺地盘而战，伏尸数万，打胜了也不过再占有另一根触须那么一点地盘而已，有什么意义呢？显然，人—主体的努力，对于无限世界毫无价值。人的存在既成问题，人—主体的力量毫无价值，那么，人还能追求什么呢？人对人生应取何种态度呢？
在人生态度上，庄子认为首先应该“达生知命”。所谓
①③ 《庄子。 知北游》②《庄子。 至乐》
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中国哲学初步７６
“达生”
，就是要认识人的存在的虚假性，懂得生与死原无区别，做到“不知悦生，不知恶死”
①。 所谓“知命”
，就是要完全顺从大道的运化，安于人生的任何际遇。“知其不可奈何而安之苦命，德之至也”
②。 只有“达生知命”
，才能达到最高的道德境界。其次，为了做到“达生知命”
，人在心性修养上又应做到“无己无待”。所谓“无己”
，就是要取消对外界的任何欲求，抛弃任何知识，即消去自身任何质的规定性。 人一旦能够做到“无己”
，也就可以做到无所依赖，无所对待，从矛盾对立中超脱出来。 这时，人不仅可以做到安于命运的任何际遇而与世无争，而且，由于消去了自身的质的规定性，消去了自己与周围事物的差别和对立，也就是做到了“不以任何规定性为规定性”
，回归于道，进入了“与道同体”的境界。而所谓“无己”
，最彻底的做法就是死去。 因此，其三，在人生追求上，甚至应以死为至乐：“死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。”
③
人活着，总不免要与外界发生物质的交换，形成人际关系，在这种情况下，人总是要受束缚、受限定的。 只有把现身、现生抹掉，才能真正实现“与道同体”
、“与造物者为游”
，所以庄子认为应坦然对待死，死即回归自然—本然状况，因而构
①《庄子。 大宗师》②《庄子。 人间世》③《庄子。 至乐》
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８６中国哲学初步
成为人生追求的一种境界。这就是庄子人生哲学的一些基本主张。对庄子人生哲学所持的这些观点应作如何评价呢？
对一种主张、一种理论的价值评价，总是要把这种主张、理论放到一定的社会历史条件、现实关系中去，才有可能作出。 庄子哲学是战国中期的产物。 这一时期社会历史和思想史发展的如下特点，使庄子人生哲学不无积极的意义：第一，老庄道学以前，以孔墨为显学。 孔墨倡导仁义，或“尊尊”
、“长长”
，或“尚同天子”
，都带有维护旧时代的社会基本体制的倾向；又或主张“知其不可为而为之”
，或宣扬“非命”
、“强力”
，强调人—主体的奋进精神。 但这种奋进精神既然只是一种维护旧时代的努力，它就不免与客观时势相抵牾，而遭到时势的否弃。 孔子终于不得不认“命”
，墨子终于不得不相信“天志”
，都体现了客观时势对人—主体努力的这种否弃性。庄子哲学所展示的，恰恰就是命—客观世界的无限性。庄子把人—主体的地位问题放置在宇宙无限广阔而发展的肯景下予以考察，突出人的追求与客观时势的一致性的重要性，这些，无疑对如何确定人在宇宙中的地位，如何把握人生及其价值等问题，提供了重要的启示。 第二，老庄道学行世之时各诸侯国正在厉行封建变法，但取代奴隶主贵族占统治地位的新兴地主阶级对人民压迫剥削的残酷性与奴隶主贵族并无二致，连年的兼并战争常常还把老百姓推于水深火热之中。在这种情况下，庄子人生哲学否弃现实关系束缚的追求，必然又要导致对君权的批评和否弃，对统治者的贪婪追求的鄙视与不合作，这些同样也表现了庄子人生哲学的积极面。 后来
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中国哲学初步９６
封建社会中不时出现的具有与封建统治者抗争性质的“无君论”
，大多与庄子有关。但是，正像庄子在哲学上把事物及其规定的相对性强调得过分而坠落为相对主义一样，在人生哲学上，他对人的主观努力，对社会现实关系的否弃也走得太远了。诚然，每个个人都是相对的、有限的存在。 每个个人在客观世界面前，在人类历史发展的长河中所起到的作用，也是相对的、有限的。 但这并不等于说人的存在、人的主观努力毫无意义。 即使到庄子生活的年代，人类就曾在以自己的存在、自己的主观努力影响、改变外部世界的存在和发展状况方面，取得了辉煌的成就。 人类也由此营造了远比动物优异的生活条件。 庄子完全否定人的主观努力，否认社会的发展和文化的进步，要人们完全顺应自然的运化，顺从命运的安排，甚至回归到“同与禽兽居，族与万物并”
①的人物不分的状态中去，这是没有理由的。无疑，人生在世，也会有矛盾、有冲突。 在社会急剧变动时代尤其如此。 但是，这些矛盾、冲突也不是不能解决的。能够在纷繁复杂的矛盾关系中把握到那些对时代的发展起着决定作用的矛盾或矛盾方面，人们就仍然可以解决矛盾，推动社会的进步。 庄子主张通过“无己”
，即取消自己一方的方法泯灭矛盾冲突，甚至以死为复归大道的最好途径，这种人生追求，实际上是弱者的表现，并不值得肯定。特别需要指出的是庄子对自由的追求。 一些研究者对这
①《庄子。 马蹄》
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０７中国哲学初步
种追求常常予以高度的赞扬。 其实庄子追求的自由也并不是现实中的自由。 前面说过，庄子以“无己”
，甚至以“死”作为复归于道的途径，这种随便怎样都可以的生活态度，带有明显的游戏人生的色彩。 但庄子却以为这即是不再受对待关系的限定而为自由。 问题在于这种自由既以无己、以死为前提，那么它就不是建立在对现实关系的正确认识和对必然性的正确把握的基础上的。 因此，它不可能是现实的，而只能是虚幻的、彼岸的、异在的。 人不借对现实�