中国哲学初步- 第75部分

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　　　　中国哲学初步３６４

　　　　传统儒学。　用西方哲学的方法对中国文化进行解析，用现代西方社会的弊端比照中国文化的长处，同时也主张采纳西方文化中的某些积极因素，以重新建构中国本位文化。其中，最有代表性的是由唐君毅执笔，牟宗三、徐复观、张君劢共同署名，轰动一时的文化宣言：《中国文化与世界》（发表于１９５８年元旦，副题是：《我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》）。

　　　　“宣言”

　　　　系统阐述了他们对中国文化的过去、现在和未来，以及中西文化关系等问题的基本立场和观点，提出了现代新儒家“返本开新”的思想纲领。他们认为，现时东西文化应以平等眼光看待对方。　他们站在民族本位的文化立场上，依据传统儒学（主要是陆王心学）

　　　　，竭力阐扬中国文化的价值。　他们认为，中国文化以心性为一切价值的根源。　传统心性之学以性善论为主流。　心性之学是人的道德实践的基础，它“依觉悟而生实践，依实践而增觉悟，知行相须而进”。

　　　　“心性之学乃中国文化之神髓所在，不了解心性之学，即不了解中国文化”。

　　　　中国伦理道德有人的内心精神生活的根据，及其所包含的宗教性的超越感情。　其人生道德实践主张天人合德、天人合一，能使天人交贯，天内在于人，人上通于天。　中国的义理之学，目标在于人的道德人格的完成。　中国精神文明高于西方，西方人应向东方文化学习，其主要内容是：“当下即是”的精神与“一切放下”

　　　　的襟怀；“圆而神”的智慧；温润而恻怛或悲悯之情；天下一家之情怀，等等。　同时，他们也剖析了中西文化各自的优缺点，探讨了中西文化的结合问题，并对世界未来文化作了展望。　他们承认，中国文化必须接受西方或世界之文化，肯定

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　　　　４６４中国哲学初步

　　　　了西方的科学和民主精神。　他们还对“五四”运动对传统文化的批判，作了否定性的评价，认为马列主义与中国文化不相容。六七十年代，由于西方资本主义高度发达而带来了精神上的失落感、空虚感，由于亚洲“四小龙”的成功，由于中国大陆大革文化命而造成的精神价值的解体，使现代新儒家们更坚信其思想方向之正确，因而更加活跃，掀起了“儒学复兴”的波澜。　其基本观点，与５０年代以来的现代新儒学是同一思想方向，只不过对马列主义和“五四”运动的攻击更加明显、激烈而已。近几年来，随着人们对建国以来社会发展屡遭挫折、经济建设落于人后的诘难，随着人们对“文革”文化专制的反思，特别是随着改革深化过程中出现的种种磨难，开放过程中西方思潮的涌入，引发了人们对传统文化的价值、命运、尤其是和现代化关系的探讨。　在这股潮流中，现代新儒学思潮也播散到了大陆。　思想史界、哲学史界以至历史学界，都有对传统文化特别是儒家思想评价越来越高的倾向。“半部《论语》治天下”

　　　　，甚至“一句就可以了”的声浪，一度在学术讲坛上喧嚣。文学界的寻根热潮，特别是否定“五四”运动，否定鲁迅，诋毁“五四”运动造成了“文化断层”的观点，也大行其道。“儒学复兴”

　　　　的鼓吹者们在大陆找到了“知音”

　　　　，似乎看见了一抹希望的曙光。总的说来，现代新儒家代不乏人，现代新儒学思潮无论在海外，还是在大陆，都还有着不可忽视的影响。大致说来，现代新儒学思潮具有如下特征：

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　　　　中国哲学初步５６４

　　　　一、有着坚定的民族文化本位的立场，强调中国文化的“一本性”和优越性，肯定中国文化有活的内在生命力，主张以中国文化的价值为基本取向，塑造人格，建设社会，融合西方文化。二、有强烈的民族文化“花果飘零”的心态，希望全民能对传统文化的价值“认同”

　　　　，取得“共识”

　　　　，以弘扬中国文化。三、认为中国文化具有很强的适应性和同化力，与现代化并不矛盾，本身蕴含着发展科技的思想，包含着民主政治的根源。四、中道高于西器。　认为西方科技固然好，但也带来了思想文化上的一系列弊端，而没有思想根基和道德自我调适机制的科技、民主，是无本之末。　只有中国文化才能解决现代社会以及后工业文明的问题。　西方应向中国文化学习。五、中西文化可以融合。　中国文化应吸纳西方文化中的科学、民主等思想，使自己不仅成为道德实践的主体，而且成为“政治的主体”

　　　　、“认识的主体”

　　　　、“实用技术活动的主体”

　　　　，以便在中国文化的土壤中，吸收西方文化的养料，培育出现代意义的中国文化。六、具有开阔的文化视野。他们立足传统，面对现实，放眼世界，欲图将中国文化纳入世界文化体系之中，而又保持中国文化的价值和特色。七、具有鲜明的自信自强的主体意识和自尊自守的独立人格，有深沉的历史责任感和时代使命感，以弘扬中国文化为己任，在欧风美雨的冲击下，挺立不倒。

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　　　　６４中国哲学初步

　　　　八、有着保守的政治立场。　他们反对马列主义，反对其成为中国的指导思想。　虽然欣赏马列主义对资本主义的某些批判，但仅仅是从二者都是西方的产物，是作为“以毒攻毒”的现象而冷眼旁观的。　他们否定“五四”运动的思想方向，认为其对中国文化的破坏多于建设，破坏了中国学术文化“道统”的传承，造成了民族文化的断层。这些特点，反映了现代新儒家们的价值体系和基本政治立场。诚然，现代新儒家们对马列主义和“五四”运动的否定固然是错误的，但他们思想中仍不乏给人以启迪的东西。　对于如何使传统的中国走向现代化，中国文化怎样和西方文化结合，这两个我们至今仍在苦苦思索的基本点，现代新儒家们的思想给了我们不少有益的启示。特别是在既不因袭传统，又不全盘否定传统，保持民族文化积极精神的前提下，发展社会经济和文化事业，建设有中国特色的现代化国家方面，以及如实分析中西文化的长短处，使之互补，融铸新的文化体系方面，现代新儒家们的辛勤探讨，有值得我们借鉴的地方。而他们自尊自守的独立人格、自信自强的主体意识，则是我们在发展商品经济和对外交往中所应当学习的。总之，现代新儒学思潮的出现，有其历史的必然性。　现代新儒家们的思想，值得我们认真研究，加以扬弃，而不应简单否定，或盲目唱和。

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　　　　中国哲学初步７６４

　　　　儒家文化与现代管理哲学

　　　　一、儒家思想与日本企业管理

　　　　日本是属于“儒家文化圈”的国家。　公元２８５年，百济博士王仁东渡扶桑，献讲《论语》，儒学开始在日本传播。　公元６０７年，圣德太子制定“宪法十七条”

　　　　，儒学开始成为日本封建主义国家管理的指导思想。公元１８６８年“明治维新”

　　　　，日本进入资本主义工业化时期，人们开始重新阐发传统的儒家学说，使之适应工业社会管理活动的实际需要。被誉为“日本近代工业化之父”

　　　　的涩泽荣一（公元１８４０—１９３０年）

　　　　，一生参与创立或主持过６００多家工商企业。他积其成功经验，提出了著名的“论语加算盘说”。涩泽认为，《论语》一些道理，可以运用于现代工商企业的管理。《论语》讲忠、孝、仁义、信，“算盘”则要求经商谋利；但忠孝仁义信与经商谋利并不矛盾。　涩泽指出，过去武士阶级提倡“和魂汉才”

　　　　，现在用在工商企业上，应该改为“士魂商才”。这里所谓“士魂”指伦理道德方面的要求，是人们从事工商活动

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　　　　８６４中国哲学初步

　　　　所必须具备的职业道德。“士魂”的培养固然要以《论语》为本；而“商才”的训练，除了通过实际锻炼之外，也可以从《论语》中去学习“求富”

　　　　、“富民”

　　　　、“富国”

　　　　、“利己利人”的基本原则和思想方法。　涩泽说：“商才不能背离道德而存在，则论道德之《论语》，自当为培养商才之所依。”

　　　　①

　　　　涩泽的“论语加算盘说”

　　　　，抽象地说，就是“经济道德合一论”。它为儒家思想从农业社会的“治国之道”转变为工业社会的“企管之道”奠定了理论基础。　从此以后，儒家学说始终成为日本现代企业管理思想的一个有机组成部分，发挥了相当积极的影响。　概括起来，这种影响表现在以下五个方面。

　　　　（一）以人为中心的经营观念

　　　　儒家十分重视人在社会及其管理活动中的地位和作用，认为“天地之性人为贵”

　　　　②，“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也”

　　　　③。　日本企业家深受这一思想影响，提出“人力资本”的观念，把人作为企业经营管理的基础。　在他们看来，越是在现代社会，人越显得特别宝贵；在企业的生产经营活动中，人是最重要的资源。　著名企业家松下幸之助指出：“经营的基础是人……在企业经营上，制造、技术、销售方法、资金等固然重要，但人却是这些东西的主宰。　尽管有钱，有产

　　　　①涩泽荣一：《论语与算盘》，第１９页台湾，允晨文化事业公司１９８７年版。②《孝经。　圣治章》③《荀子。　王制》

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　　　　中国哲学初步９６４

　　　　品，要是没有一个会利用这些的人才，那么这些东西也产生不了任何作用的。　所以不管怎么说，人才是最重要的。“

　　　　①

　　　　日本企业家对于人力因素的重视，不是停留在口头上，而是落实到关心人、培养人、造就人的具体行动上。　如“职业生涯发展计划”

　　　　就说明了这一点。推行�