样的脆弱而又轻浮，以致于假如他并不习惯于观赏人类想像力的奇妙，他就要惊叹一个世纪的工夫竟能为它博得那么多的威严和敬意。
攻讦或颠覆一个国家的艺术，就是要动摇已经确立的习俗，对它们追根问底，以便表明它们是缺乏权威和正义的。据说，我们应该追溯到被不正义的习俗所消灭了的那种国家原始的根本大法。这准是一场会输光一切的赌博；在这个天平上，没有什么东西会是公正的。
然而人民却很容易听信这类议论。他们一旦认识枷锁，立刻就会摆脱枷锁；而大人物们则由于人民的毁灭以及对于既成习俗怀着好奇心的考察者们的毁灭而大蒙其利。这就是何以有一位最聪明的立法者要说，为了人民的福祉，就必须经常欺骗他们②；而另一位优秀的政治学家则说：Ｃｕｍｖｅｒｉｔａｔｅｍｑｕａ
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“法律之维持自己的信用，并不是因为它们是正义的，而是因为它们是法律。这就是它们权威的奥秘的基础了，它们并没有别的基础。
……没有什么别的是象法律那么严重地而又那么经常地在犯错误的了。谁要是因为它们是正义的而服从它们，就并没有按它们所应得的那样在正当地服从它们。“
②语出柏拉图《国家篇》第２卷、３８９，第５卷、４５９；蒙田《文集》第２卷、第１２章转引。
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８５１思 想 录
ｌｉｂｅｒｅｔｕｒｉｇｎｏｒｅｔ，ｅｘｐｅｄｉｔ
ｑｕｏｄｆａｌａｔｕｒ。
①绝不能使人感觉到篡位的真理；那本来是毫无道理地建立起来的，但却变成有道理的了；我们一定要使人把它看成是权威的、永恒的，并且把它那起源隐瞒起来，假如我们并不想要它很快地就告结束的话。
２３１—１１２（２９５）４３２—３１３
我的，你的——这些可怜的孩子们说：“这条狗是我的；。。。。
这儿是我的太阳地“。这就是整个大地上篡夺的起源和缩影。
②
２３４—１０７（２９６）５１—３２０
当问题是要判断应不应该宣战并杀死那么多人、把那么多西班牙人判处死刑的时候，却只是由一个人在进行判断，并
①〔既然一个人不理解那种可以解放他的真理，那就最好让他受骗吧。
〕语出奥古斯丁《天城论》第４卷、第２７章；蒙田《文集》第２卷、第１２章转引。按以上两条引文均与原文有出入。
②据赖那克（Ｓ。
Ｋｅｉｎａｃｈ）解说，“这条狗是我的”应读作“这个角落是我的”
，“狗”
（ｃｈｉｅｎ）字系“角落”
（ｃｏｉｎ）之误。卢梭《论人类不平等的起源与基础》，第二部分：“谁第一个把一块土地圈起来并想到说这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的活，谁就是文明社会的真正奠基者。假如有人拔掉木桩或者填平沟濠，并向他的同类大声疾呼：‘不要听信这个骗子的话，如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就要遭殃了！
‘这个人该会使人类免去多少罪行、战争和杀害、免去多少苦难和恐怖啊！“
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思 想 录９５１
且他还是利害的关系人；那本来应该是一个无关的第三者。
２３５—１７６（２９７）７８—３３０
Ｖｅｒｉ
ｊｕｒｉｓ。
①我们不再有这种东西了；假如我们有的话，我们便不会以遵循自己国度的道德风尚作为正义的准则。
②
正是在不能发见正义的地方，我们就发见了强力，等等③。
２８５—１９２（２９８）３８５—３１６
正义，强力——遵循正义的东西，这是正当的；遵循最。。。。
强力的东西，这是必要的。正义而没有强力就无能为力；强力而没有正义就暴虐专横。
正义而没有强力就要遭人反对，因为总是会有坏人的；强力而没有正义就要被人指控。
因而，必须把正义和强力结合在一起；并且为了这一点就必须使正义的成为强力的，或使强力的成为正义的。
正义会有争论，强力却非常好识别而又没有争论。
这样，
①〔真正的法律〕西赛罗《论职守》第３卷、第１７章：“关于真正的权利和实在的正义，我们并没有什么牢固的积极的典型，我们有的只不过是它的阴影罢了。”蒙田《文集》第３卷、第１章：“真正的正义是自然的而普遍的，比起受我们政府的需要所限制的那些特殊的、民族的正义来，有着不同的规定而且要更加高贵。关于真正的权利和实在的正义，我们并没有什么巩固的积极的典型，我们有的只不过是它的阴影罢了。
（西赛罗）。“
②可参看本书第２９６段，又蒙田《文集》第２卷、第１２章。
③见下段。
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０６１思 想 录
我们就不能赋予正义以强力，因为强力否定了正义并且说正义就是它自己。
因而，我们既不能使正义的成为强有力的，于是我们就使强力的成为正义的了。
２３８—１７１（２９）３６１—３１５
惟一普遍的准则，就是对通常事物有国家法律以及对其它事物取决多数。这是从哪里得出来的呢？就是得自其中所具有的强力。由此可见，格外具有强力的国王也就会不听从他的大臣们的大多数。
毫无疑问，财富的平等是正义的；然而人们既不能使服从正义成为强力，于是他们就使得服从强力成为了正义；他们既不能强化正义，于是他们就正义化了强力，为的是好使正义与强力二者合在一起，并且能得到成其为至善的和平。
２３９—８９９（３０）４２５—３２９
“当武装的强者保有他的财富时，他所保有的就可以安全。”
①
２４０—２０１（３０１）４２６—３３
我们为什么要遵从大多数？是因为他们更有道理吗？不是的，而是因为他们更有强力。
我们为什么要遵从古老的法律和古老的意见？是因为它
①《路加福音》第１１章、第２１节：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事”。
…… 168
思 想 录１６１
们是最健全的吗？不是的，而是因为它们是独一无二的，并可以消除我们中间纷歧的根源。
２４１—１７８AA （３０２）５４—３１９
……这是强力的作用，而不是习俗的作用；因为有能力创造的人是罕见的；在数量上最有强力的人都是只愿意趋从而拒绝把光荣给予那些以其自己的创造而在追求光荣的创造者们；假如有创造力的人坚持要获得光荣并蔑视那些不曾创造的人，别人就要给他们加以种种揶揄的称号，就会打他们一顿棍子的。因而，但愿人们不要以那种巧妙自诩吧，或者说，但愿他们对自己知足吧。
２４２—１９７（３０３）７４—３１７
强力是世上的女王，而意见却不是。——然而意见之为物是要运用强力的。
①——那是强力形成了意见。按我们的意见，柔和是美好的。
为什么？
因为想要在绳索上跳舞的人只是单独的②，而我却可以纠聚更有强力的一伙人来说它不好看。
２８９—２０７（３０４）３６３—３２１
维系人们彼此互相尊敬的绳索，一般说来，乃是需要的
①本段为问答体；这句话的文义与上句和下句都相反，是作者假设反对者所作的诘难。
②艾比克泰德《论文集》第３卷、第１２章：“走绳索是件困难而危险的事。
我一定要在绳索上走吗？“
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２６１思 想 录
绳索①；因为既然人人都想能统治，而又不能人人都做到，只有某些人才能做到，所以就一定会有各种不同的级别。
因而，让我们想像我们看到人们是在开始互相结合。毫无疑问他们要互相作战，直到最强的一方压倒了最弱的一方为止，终于便有了统治者的一方。
②然而当这一点一旦确定，这时候作主人的就不愿意让战争继续，便规定自己手中的强力要按自己的意思承继下去；有的是把它付之于人民的选举，另有的则付之于世袭，等等。
正是在这里，想像力便开始扮演它那角色。
迄今为止，是权力在强迫着事实；如今则是强力被想像力固定在某一方，在法国是贵族，在瑞士则是平民，等等。
因而维系对于某某个别人的尊敬的绳索，乃是想像的绳索。
２９１—８７（３０５）４６２—３２
瑞士人被人称为贵族是要冒火的，他们要证明自己是平民出身，才好被评为有资格担任要职。
③
２９０—２０４（３０６）４２—３２３
既然由于强力统御着一切的缘故而使得王公贵族和达官显宦都成为实在的④和必要的，所以就无时无处没有这类人。
然而，又因为使得某某人之成为统治者的只不过是幻想，所
①此处“绳索”指纽带，“需要的绳索”指由需要而产生的纽带。
②按关于此处论国家与社会的起源，可参看霍布斯《利维坦》第１３章。
③伏尔德《风俗论。论贵族》：“在〔瑞士〕巴赛尔，任何贵族都不能担任共和国的公职，除非他放弃自己的贵族特权”。
④“实在的”指具有实在的权力，系与上文中“想像中的尊严”相对而言
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思 想 录３６１
以这一点就是不稳固的，它很容易变化不定，等等。