思想录- 第30部分

　　　　宁愿选择消遣与狩猎而不选择诗。

　　　　半通的学者们加以讥嘲，并且得意洋洋地显出高于世上的愚人；然而由于一种为他们所窥测不透的理由，人民却是有道理的。

　　　　２。

　　　　以外表来鉴别人物，例如以出身或者财富。世人们又得意洋洋地指出这一点是多么没有道理；但这一点却是非常有道理的（吃人的生番才会嘲笑一切年幼的国王呢。）

　　　　①

　　　　３。

　　　　受到打击就要恼怒，或者是那样地渴求光荣。但是由于还有与之结合在一起的其他根本的好东西，所以这一点就是十分可愿望的；一个人受到打击而并不因此怀恨的，乃是

　　　　①蒙田《文集》第１卷、第３１章：“（野蛮人）到了卢昂，恰好当时查理第九（法国国王，１５７４—１５８９）

　　　　也在那里。

　　　　国王和他们进行了长时间的谈话。

　　　　……

　　　　他们说首先他们觉得非常奇怪的是，国王周围有这么多长着胡子、身强力壮、手执武器的大人（他们或许指的是国王的瑞士卫队）

　　　　竟然屈身服从于一个小孩子，而他们则宁愿选择其中的一个来号令他们自己的“。

……　177

　　　　０７１思　想　录

　　　　一个被损害和需要所压垮了的人。

　　　　４。

　　　　努力追求不确定的东西；要去航海，要在舷板上行走。

　　　　２８７—１９５（３２５）４３０—３５９

　　　　蒙田①错了。习俗之所以为人遵守，就仅仅因为它是习俗，而并非因为它是有道理的或者是正义的；然而人民却是由于相信它是正义的这一惟一的理由而遵守它。否则，尽管它是习俗，他们也不会遵守它；因为人们只能是服从理智和正义。习俗缺少了这种东西，就会成为暴政；然而理智与正义的王国并不比欢乐的王国更暴虐：它们对人类都是自然的原则。

　　　　因而，人们服从法律与习俗就是好事，因为它们是规律；但是要知道，其中并没有注入任何真实的与正义的东西，要知道我们关于这些一无所知，所以就只好遵循已为人所接受的东西；靠了这种办法，我们才永不脱离它们。

　　　　可是人民并不接受这种学说；并且既然他们相信真理是可以找到的，而且真理就在法律和习俗之中；所以他们便相信法律和习俗，并把它们的古老性当作是它们的真理——而不仅仅是它们那并不具有真理的权威——的一种证明。于是，他们就服从法律和习俗；然而只要向他们指出它们是毫无价值的，他们马上就会反叛；从一定的角度加以观察，一切都可以使人看出这一点。

　　　　①本段有关蒙田的论点见蒙田《文集》第１卷、第２３章。

……　178

　　　　思　想　录１７１

　　　　２８—１１４A　（３２６）２２６—３７９

　　　　不正义——告诉人民说法律并不是正义，这是很危险的。。。

　　　　事；因为他们服从法律仅只是由于他们相信法律是正义。这就是何以一定也要同时告诉他们说，之所以必须服从法律，就因为它们是法律；正如必须服从在上者，并非因为在上者是正义的，而是因为在上者乃是在上者。这样一来，就可以预防一切叛乱，假如我们能使这一点（以及正确说来，正义的界说究竟是什么）为人所理解的话。

　　　　３０８—１７３（３２７）２１—３７８

　　　　世人对种种事物都判断得很好，因为他们处于天然的无知之中，而那正是人类真正的领域。

　　　　①科学有两个极端是互相接触的。一个极端是所有的人都发见自己生来就处于其中的那种纯粹天然的无知。另一个极端则是伟大的灵魂所到达的极端，他们遍历人类所能知道的一切之后，才发见自己一无所知，于是就又回到了他们原来所出发的那种同样的无知；然而这却是一种认识其自己的、有学问的无知。那些介乎这两者之间的人，他们既已脱离了天然的无知而又不能到达另一个极端，他们也沾染了一点这种自命不凡的学识，并假充内行。这些人搅乱了世界，对一切都判断不好。人民和智者构成世人的行列；这些人则看不起世人，也被世人看不起。他们对一切事物都判断得不好，而世人对他们却判断得很好。

　　　　①关于本段内容，可参看蒙田《文集》第１卷、第５４章。

……　179

　　　　２７１思　想　录

　　　　３０９—１８３（３２８）２１３—４１８

　　　　作用的原因——从赞成到反对的不断反复。。。。。。

　　　　我们已经根据人对于毫无根本意义的事物所做的推崇而证明了人是虚妄的；而所有这些见解都被推翻了。然后，我们又已经证明了所有这些见解都是非常健全的，而既然所有这些虚妄都是非常之有根据的，所以人民就并不像人们所说的那么虚妄；这样我们又推翻了那种推翻了人民意见的意见。

　　　　但现在我们就必须推翻这个最后的命题，并且证明人民是虚妄的这一说法永远是真确的，尽管他们的见解可以是健全的；因为他们并没有在真理所在的地方感受到真理，并且既然他们把真理置诸于它所不在的地方，所以他们的见解就总是非常之谬误而又非常之不健全的。

　　　　３０—１８６（３２９）２３８—３５８

　　　　作用的原因——人的脆弱性才是使得我们确定了那么多。。。。。

　　　　美妙事物的原因，例如善于吹笛。

　　　　①

　　　　它之所以是桩坏事②，只是由于我们脆弱的缘故。

　　　　③

　　　　２９７—６３（３０）２３７—４２０

　　　　国王的权力是以理智并以人民的愚蠢为基础的，而尤其

　　　　①可参看本书第３１０段。

　　　　“善于吹笛”原作“不善于吹笛”

　　　　，意谓善于吹笛是件好事，不善于吹笛便是坏事。

　　　　②“它之所以是一桩坏事”读作“不善于吹笛之所以是一桩坏事”。

　　　　③本段涵义详见下段。

……　180

　　　　思　想　录３７１

　　　　是以人民的愚蠢为基础。世界上最重大的事情竟以脆弱为其基础的，而这一基础却又确凿得令人惊异；因为没有什么比这一点、比人民永远是脆弱的这一点更加〔确凿〕的了。以健全的理智为基础的东西，其基础却异常薄弱，例如对于智慧的尊崇①。

　　　　２９４—１９６（３１）２８１—４２３

　　　　我们就只会想像柏拉图和亚里士多德总是穿着学究式的大袍子。他们是诚恳的人，并且也像别人一样要和自己的朋友们在一起欢笑。当他们写出他们的《法律篇》和《政治学》②作为消遣的时候，他们是在娱乐之中写出来的；这是他们一生之中最不哲学、最不严肃的那一部分；最哲学的部分则只是单纯地、恬静地生活。假如他们写过政治，那也好像是在给疯人院订章程；并且假如他们装作仿佛是在谈论一桩大事的样子，那也是因为他们知道听他们讲话的那些疯人都自以为是国王或者皇帝。他们钻研他们的原则，是为了把这些人的疯狂尽可能缓冲到最无害的地步。

　　　　２４—１０６（３２）１９０—４１９

　　　　暴政就在于渴求普遍的、超出自己范围之外的统治权。

　　　　强力、美丽、良好的精神、虔敬，各有其自己所统辖的不同场所，而不能在别地方；但有时候他们遇到一起，于是

　　　　①可参看本书第３２０段。

　　　　②《法律篇》为柏拉图所著，《政治学》为亚里士多德所著。

……　181

　　　　４７１思　想　录

　　　　强力和美丽就要愚蠢地争执他们双方谁应该作另一方的主人；因为他的主宰权是属于不同的种类的。他们相互并不理解，而他们的谬误则在于到处都要求统辖。但什么都做不到这一点，哪怕是强力本身也做不到：它在学者的王国里就会一事无成；它只不过是表面行动的主宰而已。

　　　　暴政——……所以下列说法就是谬误的和暴政的：“我美丽。。

　　　　，因此人们应该怕我。我有强力，因此人们应该爱我。我……“

　　　　暴政就是要以某种方式具有我们只是以另一种方式才能具有的东西。

　　　　我们对各种不同的优点要尽各种不同的义务：对漂亮有义务爱慕，对强力有义务惧怕，对学识有义务信任。

　　　　我们应该尽到这些义务；拒绝尽这些义务是不对的，要求尽别的义务也是不对的。因而，“他没有强力，所以我就不尊敬他；他并不聪明智慧，所以我就不惧怕他”

　　　　；说这些话也同样是谬误的与暴政的。

　　　　３０１—９５A　（３）２２５—４２１你难道从来没有见到过有些人，为了抱怨你小看他们，就向你列举许多有地位的人都是看重他们的吗？对这一点，我就要回答他们说：“拿给我看你博得这些人醉心的优点吧，我也会同样地看重你的”。

　　　　２４７—１８７（３４）２３６—１９５

　　　　作用的原因——欲念和强力是我们一切行为的根源：欲念形成自愿的行为；强力形成不自愿的行为。

　　　　３１０—１８２（３５）２０４—１９４

　　　　作用的原因——因此，人人都在幻觉之中的这一说法就。。。。。

……　182

　　　　思　想　录５７１

　　　　是真确的：因为，虽然人民的意见是健全的，但那在他们的头脑里可并不是健全的，因为他们以为真理是在它所不在的地方。真理确乎是在他们的意见之中，但并不是在他们所设想的地点。

　　　　〔因此〕我们的确必须尊敬贵人，但并非因为他们的出生真正优越，等等。

　　　　３１—１８１（３６）２５７—１９４

　　　　作用的原因——我们必须保持一种背后的想法①。。。。。，并以这种想法判断一切，而同时却要说得像别人一样。

　　　　３１２—１８０（３７）２２１—１９２

　　　　作用的原因——等级。人民尊敬出身高贵的人。学问半通。。。