思想录- 第43部分

　　　　拉西第蒙人①以及其他人的慷慨效死的先例，很难打动我们。因为那能给我们带来什么呢？然而殉道者效死的先例却打动了我们；因为他们是“我们的肢体”

　　　　②。我们和他们有一条共同的纽带：他们的坚决可以构成我们的坚决，不仅是以他们的先例，而且是因为也许那才值得我们坚决。异教徒的先例并没有任何这种东西：我们和他们根本就没有联系；就正好像我们看见一个异邦人富有，并不会自己就变得富有，但看见自己的父亲或丈夫富有，却很可以变得富有一样。

　　　　７０９—６７６（４８２）６５３—２４５

　　　　道德③。。——上帝造成了天和地，而天和地却并不感到其自身存在的幸福，于是上帝就想要造出既能认识它又能构成一个能思想的成员的整体的那种生命来。因为我们的组成部分根本就不感到他们的结合的幸福、他们可惊叹的智力的幸

　　　　①斯巴达位于拉西第蒙，拉西第蒙人即古斯巴达人，以勇武著称。

　　　　②《罗马书》第１２章、第５节：“我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体也是如此”。

　　　　③抄本中此处尚有如下字样：“能思想的肢体的开端”。

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　　　　８４２思　想　录

　　　　福、大自然具有以精神灌注他们并使之得以长成与延续的那种关怀的幸福。假如他们能感到这一点，假如他们能看到这一点，他们将会怎样地幸福啊！但是要做到这些，他们就必须有知识可以认识它，并且有善意可以响应一个普遍灵魂的善意。但假如获得了知识之后，他们却用之于把粮食留给自己，而不肯把它传给别的成员，那末他们就不仅是不义的，而且还是可悲的，而且与其说是在爱自己倒不如说是在恨自己了；他们的福祉，正如他们的责任一样，就只在于响应整个灵魂的行动，他们是属于这一整个灵魂的，而这一整个灵魂之爱他们也更有甚于他们之爱他们自己。

　　　　７１０—６８８（４８３）６８１—４３０

　　　　作一个成员也就是除了根据整体的精神并且为着整体而外，便没有生命、也没有存在和运动。

　　　　成员分离开来，就再也看不见自己所属的整体，于是就只不过成为一个消逝的、垂死的生命而已。然而它却相信自己是一个全体，又由于根本就看不见自己所依赖的整体，所以他就相信他只依赖着自己并且想要使自己本身成为中心而兼整体。然而它自身既然没有生命的原则，所以他就只能误入歧途；并且由于确实感到他并不是整体，可是又看不到他是整体的成员，所以他就因自己的存在之无从确定而惊惶无措。最后，当他终于认识了自己的时候，它就好像是又回到自己家中，并且也只是为了整体才爱自己。他会悲泣自己已往的误入歧途。

　　　　他由于自己的本性，除了为着自己本身并为着使事物服

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　　　　思　想　录９４２

　　　　役于自己而外，就不可能再爱任何别的东西，因为每一种事物都爱自己胜过爱一切别的。然而在爱整体的时候，他也就是爱自己本身；因为他只是在整体之中、通过整体并且为了整体才得以生存的：ｑｕｉ

　　　　ａｄｈａｅｒｅｔ

　　　　Ｄｅｏ

　　　　ｕｎｕｓ

　　　　ｓｐｉｒｉｔｕｓ

　　　　ｅｓｔ①。

　　　　整体是爱手的；而手假如有意志，就应该以灵魂在爱手的那种同样的方式来爱自己。一切超乎此外的爱，都是不义的。

　　　　Ａｄｈａｅｒｅｎｓ

　　　　Ｄｅｏ

　　　　ｕｎｕｓ

　　　　ｓｐｉｒｉｔｕｓ

　　　　ｅｓｔ②。我们爱自己，因为我们是耶稣基督的组成部分③。

　　　　我们爱耶稣基督，因为他是我们成为其组成部分的那个整体。一切是一，每一个都在另一个之中，就像三位一体那样。

　　　　７１３—６９２（４８４）６６７—５１０

　　　　只要两条法律④就足以比一切政治法律都更好地统治一切基督教的共和国了。

　　　　①〔凡是依附上帝的，就与上帝的精神合一〕。

　　　　《哥林多前书》第６章、第１７节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”

　　　　②〔依附于上帝的，就与上帝的精神合一。

　　　　〕③“组成部分”见前第４７７段注。

　　　　④《马太福音》第２２章第３５节以下：“你们要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，这是诫命中的第一且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。又见《马可福音》第１２章、第２８节以下。

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　　　　０５２思　想　录

　　　　７１２—６９９（４８５）９０—２５９

　　　　因而，真正唯一的德行就是要恨自己（因为我们有欲念，所以是可恨的）

　　　　，并且要寻求一个真正可爱的存在者来热爱。

　　　　但是，既然我们不能爱我们自身之外的东西，所以我们就必须爱一个我们自身之内的存在者，而那又不能是我们自己。

　　　　这一点对于所有的人之中的每一个，都是真实的。于是，就唯有那位普遍的存在者才能是这样。上帝的王国就在我们身中①；普遍的美好就在我们身中，它既是我们自身，又不是我们自身。

　　　　４２４—９４９（４８６）６４８—２９０

　　　　人的尊严当其清白无辜时，就在于运用和支配被创造物，然而今天则在于使自己与它分离并使自己向它屈服②。

　　　　４３０—４２２（４８７）６７９—２８９

　　　　凡是在信仰方面不把上帝当作是一切事物的原则来崇拜，在道德方面不把唯一的上帝当作是一切事物的鹄的来热爱，这样的宗教便是虚妄的。

　　　　①《路加福音》第１７章、第２１节：“上帝的国就在你们心里”。

　　　　②布伦士维格注：“使自己与它分离”为的是好使自己依附于上帝，“使自己向它屈服”为的是好使自己谦卑。

……　258

　　　　思　想　录１５２

　　　　４２９—３０８（４８）６４９—７４０

　　　　……但是，假如上帝不是原则，那末上帝就永远也不可能成为归宿。我们把自己的眼光朝上看，但我们却站在沙砾上；大地会融化的，我们会仰望着天上而沉沦的。

　　　　４３１—３９９（４８９）７５８—６２４

　　　　如果万物有一条唯一的原则，万物也就有一个唯一的归宿；万物都由于他，万物都为了他。因此，真正的宗教就必须教导我们只能是崇拜他并且只能是热爱他。可是，既然我们发见自己没有能力崇拜我们所不认识的东西或者热爱我们自己之外的其他事物，所以把这些义务教导给我们的那种宗教，也就应该把这种无能教导给我们并且还教给我们学会补救之道。它教导我们说，由于一个人，一切就都丧失了，上帝与我们之间的联系就破裂了；而且由于一个人，联系就又恢复了①。

　　　　我们生来是如此之违反上帝的这种爱，而这种爱又是如此之必要，以致于我们必须是生而有罪的，否则上帝就会是不义的了②。

　　　　４５０—２６３（４９０）６６２—６２５

　　　　人类既不习惯于创造优点，而仅仅是在他们发见了优点

　　　　①这句话里前面的“由于一个人”指亚当，后面“由于一个人”指耶稣。

　　　　②布伦士维格以为作者这里是说，原罪对于论证上帝乃是必要的。

……　259

　　　　２５２思　想　录

　　　　已经创造出来后才加以报偿，所以他们也就根据自己本身来判断上帝①。

　　　　４３２—４０８（４９１）６８４—６２６

　　　　真正的宗教应该以使人负起爱上帝的义务为其标志。这是十分正当的，然而没有别的宗教告诫过这一点；我们的宗教做到了这一点。它还应该认识到我们的欲念与无能；我们的宗教做到了这一点。它应该对此提供补救之道；其中一种便是祈祷。没有别的宗教曾要求上帝来热爱他与追随他②。

　　　　４３４—４１８（４９２）７２８—６８９

　　　　凡是不恨自己身上的自爱，不恨引得自己以上帝自命的那种本能的人，都确乎是盲目的。有谁能看不出：再没有什么是如此之违反正义与如此之违反真理的了呢？因为说我们该当如此的那种说法乃是错误的，而且既然大家都在要求同样的东西，③所以要做到这一点就是不正义的和不可能的。

　　　　因此，它是一种明显的不正义，我们就生于其中，我们不能摆脱它，而我们又必须摆脱它。

　　　　然而却没有任何宗教指出过它是一种罪恶，或者指出过我们是生于其中的，或者指出过我们有义务要加以拒绝，也

　　　　①据布伦士维格解说，本节意谓人们把正义看作是论功行赏；但正义并不是分配奖赏而是创造优点。

　　　　②这句话读作：“没有别的宗教曾要求上帝给人以热爱他与追随他的能力”。

　　　　③“同样的东西”指“自爱”和“以上帝自命”。

……　260

　　　　思　想　录３５２

　　　　不曾想到过要给我们以补救之道。

　　　　４３５—４１０（４９３）６８５—６９０

　　　　真正的宗教会把我们的义务、我们的无能：即骄傲与欲念，以及补救之道：即谦卑、节欲，都教给我们。

　　　　４３６—４１A　（４９４）６７８—７４６

　　　　真正的宗教必须教导人的伟大、可悲，必须引人尊敬自己与鄙视自己，引人爱自己并恨自己。

　　　　７１６—７０２（４９５）７５７—６０７

　　　　如果说活着而不去探求我们是什么，乃是一种超自然的盲目；那末既信仰上帝而又过着罪恶的生活，便是一种可怕的盲目了。

　　　　７１７—６８１（４９６）７６２—６０８

　　　　经验使我们看到虔诚与善意之间有着巨大的区别。

　　　　①

　　　　７２５—７１５A　（４９７）６８６—６０９

　　　　反对那些漫