思想录- 第77部分

　　　　ｅｔ

　　　　ｄｅｉｎｄｅ

　　　　ｄｉｘｉｔ：ＬａｚａｒｕｓｍｏｒｔｕHｕｓ

　　　　ｅｓｔ。

　　　　②

　　　　６４—５９５（７５）４７１—８０４

　　　　福音书表面上的不一致。

　　　　５９５—６３５A　（７５６）１４—８２７

　　　　一个清楚明白地预告了将要来临的事物的人，他宣布了自己的计划是既要蒙蔽人又要照亮人，并且他还要在将要来临的明白的事物中间渗入幽晦不明；我们对于他除了尊崇而外，还能有什么别的呢？

　　　　５９０—４９５（７５７）５３０—８２０

　　　　第一次降临的时间是被预告过的，第二次的时间则没有；因为第一次是要隐蔽的，第二次则应该是辉煌夺目的而且如此之昭彰显着，以致连他的敌人也得承认它。

　　　　然而，既然他只能是幽晦地到来，并且只能为那些窥测了圣书的人所认识……。

　　　　①〔这种不坚定不是为了生，而是为了死。

　　　　〕②〔“拉撒路睡了”

　　　　，然后他又说：拉撒路死了。

　　　　〕《约翰福音》第１１章，第１１节：“耶稣……对他们说，我们的朋友拉撒路睡了”

　　　　；第１４节：“耶稣就明明白白的告诉他们说，拉撒路死了”。

……　445

　　　　８３４思　想　录

　　　　５８９—４８９（７５８）６４—８２１

　　　　上帝为了使弥赛亚可以被善人所认识而又被恶人所不认识，就以这种样子对他做出了预告。假如弥赛亚的方式是明白地预告了出来，那末即使是对恶人也不会有什么幽晦不明的了。假如时间被预告得幽晦不明，那末即使是对善人也会是幽晦不明了；因为他们〔内心的善良〕使他们不会理解，比如说，封闭的ｍｅｍ①竟指的的是六百年。然而时间是明白地预告过的，而方式却只是以象征。

　　　　由于这种办法，恶人就把所允诺的美好当作是物质的，以致不顾已经明确预告过的时间而陷于错误，但善人却并不犯错误。因为对于被允诺的美好，其理解取决于内心，内心把它所喜爱的就称为“美好”

　　　　；然而对于被允诺的时间，则其理解并不取决于内心。因此清楚明白地预告了时间与幽晦不明地预告了美好，就只能是欺骗恶人。

　　　　５１３—６１３（７５９）５０６—８２３

　　　　要末是犹太人，要末是基督徒，必定是恶人。

　　　　５１９—６５５（７６０）１９２—８２６

　　　　犹太人拒绝了他，但不是全部地；圣者接受了他，而不是肉欲者。这一点远不足以反对他的光荣，却正是成就他的光荣的点睛之笔。他们所提出的理由，并且是在他们的全部

　　　　①见上第６８７段注。

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　　　　思　想　录９３４

　　　　著作中、在《塔尔穆德》和犹太博士们的著作中所能找到的唯一理由，不外是因为耶稣基督并未曾以武装手腕征服各国而已，ｇｌａｄｉｕｍｔｕｍ，ｐｏｔｅｎｔｉｓ－ｓｉｍｅ①。

　　　　（他们不就只有这些话好说吗？他们说：耶稣基督已经被杀害了；他失败了；他并没有以他的武力征服异教徒；他并没有把对他们的战利品赐给我们；他并没有赐给人财富。他们不就只有这些话好说吗？但正是在这一点上，我觉得他是可爱的。我不愿意要他们所塑造的他。）显然可见，只是他的生命才妨碍了他们接受他；并且由于这种拒绝，他们才成为无可指责的见证者，而且更有甚者，他们由此才完成了预言。

　　　　〔全靠了这个民族并没有接受他这一事实，才出现了这里的这种奇迹；预言乃是人们所能造就的唯一持久的奇迹，然而它们却遭人反对。

　　　　〕

　　　　５２０—６６３（７６１）７５—８２４

　　　　犹太人在不肯接受他作为弥赛亚而杀死他时，就赋给了他以弥赛亚的最后标志。

　　　　而且在继续不承认他的时候，他们就使自己成为了无可责难的见证人：因为在杀害他并继续否认他的时候，他们就完成了预言。

　　　　（《以》第６０章。

　　　　《诗》第７１篇。）

　　　　①〔你的刀是最有威力的。

　　　　〕《诗篇》第４５篇，第３节：“愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严”。

……　447

　　　　０４４思　想　录

　　　　５２１—４９６（７６２）５２０—８２５

　　　　他的敌人犹太人又能做什么呢？假如他们接受他，他们就是以自己的接受而证明了他，因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他；假如他们否定他，他们就是以自己的否定而证明了他。

　　　　６３５—５８３，６０８（７６３）５１３—８２

　　　　犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候，已经表明了他是人。

　　　　６３４—５８４（７６４）５３１—８５０

　　　　教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时①，与要表明他是上帝时②有着同样大的困难；这两种几率是同样地大。

　　　　６０１—４４８（７６５）５２１—８５２

　　　　相反性的根源——一个被屈辱的上帝，竟至死在十字架。。。。。。

　　　　上；一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质，两次降临，人性的两种状态。

　　　　①“那些否定他的人们”系指攸特奇（Ｅｕｔｙｃｈｅｓ）异端。攸特奇异端或攸特奇主义创始于君士坦丁堡修道院方丈攸特奇（约死于公元４５０年）此派不承认基督兼有神、人两性。

　　　　②“要表明他是上帝时”读作：“要表明他是上帝借以反对犹太人时”。

……　448

　　　　思　想　录１４

　　　　６１９—５２４，５６０（７６）５１６—８４１

　　　　象征——救主、父亲、牺牲者、献祭、粮食、国王、智。。

　　　　者、立法者、苦痛、贫困，事先产生了一个他要加以指导和养育的民族，并把他们引到他的大地上……。

　　　　耶稣基督。

　　　　任务。——唯有他应该产生一个伟大的民族，。。。。。。

　　　　一个特选的、神圣的、挑出来的民族；指导他们，培育他们，把他们引到安息与神圣的地方，使他们在上帝面前成为神圣的；把他们造成上帝的神殿，使他们与上帝和解，拯救他们免于上帝的震怒，解除他们受那种显着地在统御着人类的罪孽的奴役；为这个民族制订法律，把这些法律铭刻在他们的心上；为了他们而把自己奉献给上帝，为他们而牺牲自己；作一个完美无瑕的献祭者，并且他本身就是牺牲者：奉献出他自己，自己的肉和自己的血，却又是献给上帝的面包和酒……。

　　　　Ｉｎｇｒｅｄｉｅｎｓｍｕｎｄｕｍ①。

　　　　“石头在石头上”

　　　　②。

　　　　一切已往的和一切后来的。一切犹太人都继续生存着并流浪着。

　　　　①〔到世上来。

　　　　〕《希伯来书》第１０章，第５节：“所以基督到世上来的时候就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”。

　　　　②《马可福音》第１３章，第２节：“你看见这大殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上不被折毁了”。

……　449

　　　　２４４思　想　录

　　　　６４１—６７１（７６７）５２—８５１

　　　　在地上的一切之中，他只分享忧伤而不分享欢乐。他爱他的邻人，然而他的仁爱并不限于这些范围之内，而是扩及于自己的敌人，然后则扩及于上帝的敌人。

　　　　６１０—６０８（７６８）９０１—８４６

　　　　耶稣基督为约瑟所象征，为他父亲所深爱，被他父亲派来看视他的弟兄们，等等；他无辜被自己的兄弟为了二十个银币而出卖，并且由此而变成他们的主、他们的救主，既是异邦人的救主又是全世界的救主；若是没有要消灭他的那个阴谋以及他们对他的出卖与刑罚，也就绝不会有这些事。

　　　　在狱中，约瑟无辜在两个罪人中间①；耶稣基督在十字架上则在两个小偷中间②。

　　　　约瑟根据同样的表现，向一个预告了得救，向另一个预告了死亡③。

　　　　耶稣基督则根据同样的罪行拯救了选民而谴责了被弃者。约瑟仅仅作了预告；耶稣基督却行了事。约瑟要求将要得救的人（当他在他的光荣之中来临的时候）要记得他；而为耶稣基督所拯救的人则要求他（当他出现在他的王国中的时候）要记得自己。

　　　　①见《创世记》第４０章，第１—４节。

　　　　②见《马太福音》第２７章，第３８节；又《马可福音》第１５章，第２７节；《路加福音》第２３章，第３２节；《约翰福音》第１９章，第１８节。

　　　　③见《马太福音》第２７章，第３８节；又《马可福音》第１５章，第２７节；《路加福音》第２３章，第３２节；《约翰福音》第１９章，第１８节。

……　450

　　　　思　想　录３４

　　　　６５２—３１８（７６９）５０８—８４８

　　　　异教徒的皈化只能留待给弥赛亚的神恩。犹太人已经与他们斗争了那么久而没有成功；所罗门和先知们所曾说过的一切都无用。就像柏拉图和苏格拉底那样的圣贤也没有能说服他们。

　　　　６１—６１８（７０）７８１—８４７

　　　　在许许多多人都已经来过之后，耶稣基督终于到来了，并且说：“我来了，时间到了。凡是先知们所说过的，在以后的时间里都要到来，我要告诉你们说我的使徒要做到这些。犹太人要被摒弃，耶路撒冷不久就要毁灭；异教徒将要得到上帝赏识。

　　　　在你们杀死葡萄园的继承人之后，①我的使徒就要做到这些“。

　　　　以后，使徒们就向犹太人说：“你们要受诅咒”

　　　　，（赛尔苏斯是加以嘲笑的）

　　　　②；又向异教徒说：“你们将受到上帝赏识”。

　　　　于是，这事就实现了。

　　　　６５８—４４２（７１）７８１—８５１