思想录- 第80部分

　　　　８２９—５８５（７９３）８８０—８６４

　　　　从肉体到精神的无穷距离，可以象征从精神到仁爱的更加无穷遥远的无穷距离；因为仁爱是超自然的。

　　　　一切伟大事物的光辉显赫，对于从事精神探讨的人来说，都是毫无光彩可言的。

　　　　①见《马太福音》第２６章，又《马可福音》第１４章，《路加福音》第２２章，《约翰福音》第１８章。

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　　　　思　想　录５５４

　　　　精神的人的伟大是国王、富人、首长以及一切肉体方面的伟大人物所看不见的。

　　　　智慧的伟大——它若不来自上帝，便会是虚无——是肉欲的人和精神的人所看不见的。

　　　　这里是三种品类不同的秩序。

　　　　伟大的天才们有他们的领域、他们的显赫、他们的伟大、他们的胜利、他们的光辉，而绝不需要与他们毫无关系的任何肉体上的伟大。他们不是用眼睛而是要用精神才能被人看到的；这就够了。

　　　　圣者们也有他们的领域、他们的显赫、他们的胜利、他们的辉煌，而绝不需要与他们没有任何关系的任何肉体上的或精神上的伟大，因为这些对他们既无所增加，也无所减少。

　　　　他们是要从上帝与天使而不是从肉体或好奇的精神才能被人看到的；上帝对他们就够了。

　　　　阿基米得虽不显赫，①也将同样地受人尊敬。

　　　　他并没有打过仗给人看，然而他把自己的发明贡献给一切人的精神。

　　　　啊！

　　　　他对人类的精神是多么光辉显赫啊！

　　　　耶稣基督并没有财富也没有任何外表上的知识成就，但他有着他那圣洁性的秩序。他并没有做出什么发明，他并没有君临天下；但他是谦卑的、忍耐的、神圣的，对上帝是神圣的、对魔鬼是可畏的，他没有任何的罪恶。啊！对于窥见了智慧的那种心灵的眼睛来说，他是在怎样盛大的壮观之中又是在怎样宏伟的壮丽之中到来的啊！

　　　　①阿基米得（Ａｒｃｈｉｍéｄｅ，即Ａｒｃｈｉｍｅｄｅｓ，公元前２８７—２１２）古代希腊著名的科学家。据西赛罗说，阿基米得的身世是默默无闻的。

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　　　　６５４思　想　录

　　　　阿基米得在他那几何学的书里要当一个君主会是徒劳无益的，尽管他就是其中的君主。

　　　　我们的主耶稣基督为了要显耀他自己的圣洁性的统治而以国王的身份出现，这是徒劳无益的；但他确乎是在他那秩序的光辉显赫之中到来了！

　　　　诽谤耶稣基督的卑贱，仿佛这种卑贱和他所要来显现的伟大竟然属于同一种秩序，——这是十分荒唐可笑的。只要我们考虑在他的一生、在他的受难、在他的默默无闻、在他的死亡、在他的选择门徒、在他们的背弃、在他秘密的复活以及在其它事情之中的那种伟大，我们就会看出他是那样地伟大，以致我们没有借口可以诽谤其中所并不存在的卑贱。

　　　　然而有的人就只会赞慕肉体的伟大、仿佛是并不存在什么精神的东西；又有的人就只会赞慕精神的伟大，仿佛是并不存在什么智慧上更高得无限的东西。

　　　　一切的物体、太空、星辰、大地和地上的王国都比不上最渺小的精神；因为精神认识这一切以及它自己，而物体却一无所知。

　　　　①

　　　　所有的物体合在一起、所有的精神合在一起以及所有它们的产物，都比不上最微小的仁爱行动。那是属于一种更加无限崇高的秩序的。

　　　　所有的物体合在一起，我们都不能从其中造就出一丝一毫的思想来；这是不可能的，而且是属于另一种秩序的。从所有的物体和精神之中，我们都不能引出一桩真正仁爱的行

　　　　①可参看本书第３４７，３４８段。

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　　　　思　想　录７５４

　　　　动来；这是不可能的，而且是属于另一种超自然的秩序的。

　　　　①

　　　　６３２—５１１（７９４）——８９５

　　　　为什么耶稣基督不以一种显而易见的方式到来呢？反而要从先前的预言里得到他的证明呢？为什么他要以象征来预告自己呢？

　　　　６３７—４４４（７９５）８８３—８９３

　　　　如果耶稣基督的到来只是为了要使人神圣，那末全部的圣书和一切的事物就都会引向这一点，而令不信者信服也就会是轻而易举的了。如果耶稣基督的到来只是为了要使人盲目，那末他的全部行为就会混乱不堪，而我们也就不会有任何办法可以令不信者信服了。

　　　　然而他既然像以赛亚所说的，是ｉｎ

　　　　ｓａｎｃｔｉｆｉｃａｔｉｏｎｅｍｅｔ

　　　　ｉｎ

　　　　ｓｃａｎｄａｌｕｍ②而到来的，所以我们就无法令不信者信服而他们也无法令我们信服；然而恰恰就凭这一点我们却能使他们信服，因为我们说在他全部的行为里，无论是这一边还是那一边，都根本就没有什么可以定论的东西。

　　　　①可参看本书第２８３段。

　　　　②〔在神圣化之中与在诽谤之中〕。

　　　　《以赛亚书》第８章，第１４节：“他必作为圣所”。

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　　　　８５４思　想　录

　　　　６３—４４０（７９６）８８４—８９４

　　　　耶稣基督并没有说他不是来自拿撒勒①，为的是好把恶人留在盲目之中，也并没有说他不是约瑟的儿子。

　　　　７４—５８６（７９７）８３２—８９７

　　　　对耶稣基督的证明——耶稣基督谈到伟大的事物时是那。。。。。。。。

　　　　么地朴素，竟仿佛他从不曾想过它们似的；同时却又是那么地明晰，以致于我们可以看出他是想过它们的。这种明确性与这种纯朴性的结合，真是值得赞美的。

　　　　７４２—４２８（７９８）８３２—８９８

　　　　福音书的文风在好多方式上都是值得赞美的，而其中之一便是对耶稣基督的刽子手和敌人从不曾加以任何詈骂；因为无论是反对犹大、彼拉多的历史家们还是反对犹太人的历史家们，任何一个都没有进行过这种詈骂。

　　　　假如福音书历史家们的这种节制以及如此之美好的那种性格中的许多其他特点都是矫揉造作的，并且假如他们矫揉造作出来只不过是为了引人注目，——哪怕他们自己还不敢注目，——那末他们就不会不博得对他们可以做出这类有利言论来的朋友的。

　　　　②然而由于他们这样行动毫不矫揉造作，并且是出自一种完全无私的动机，所以他们并没有使任何人注

　　　　①见《马太福音》第２章，第２３节。

　　　　②可参见本书第１５４—１５５段。

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　　　　思　想　录９５４

　　　　目；而且我相信许多这类事情直到如今都还没有被人注目过，而这便是他们行事时心怀淡泊的见证。

　　　　７４３—５８０（７９）３０—８９６

　　　　一个工匠也谈到财富，一个律师也谈到战争、谈到效忠，等等；可是富人谈财富才谈得好，国王谈他刚刚做出的一项伟大的恩赐才谈得冷淡，而上帝才能很好地谈上帝。

　　　　７４１—５９３（８０）９１８—８８６

　　　　是谁教会了福音书的作者们懂得一个完美无瑕的英雄灵魂的种种品质，竟至能在耶稣基督的身上把它描绘得那么完美无瑕呢？他们为什么要使他在他自己的苦痛时表现得脆弱呢？

　　　　①难道他们不晓得描绘一幕死的坚定吗？

　　　　他们晓得的，因为同一个圣路加描写圣司提反②的死要比耶稣基督的死更坚强得多。

　　　　因而，他们使他在死亡的必要性来临之前先要恐惧，然后再完全坚强起来。

　　　　但是当他们写他那样地惶惑时，那正是他使他自己惶惑的时候；而当人们使他惶惑时，他却是完全坚强的。

　　　　７３９—５８７（８０１）９０４—８８５

　　　　对耶稣基督的证明——使徒是骗子这种假说是荒谬无稽。。。。。。。。

　　　　①见《路加福音》第２２章，第４１—４６节。

　　　　②见《使徒行传》第七章。

……　467

　　　　０６４思　想　录

　　　　的。让我们来寻个究竟吧；让我们想像这十二个人在耶稣基督死后都聚集在一起，密谋策划说他是复活了。他们借此来攻击一切权力。但人心总是出奇地倾向于翻云覆雨，倾向于变化无常，倾向于甘言密语，倾向于贪财好货的。他们这些人之中无论有哪一个被所有这些东西诱惑了，甚而至于被监牢、被折磨、被死亡哪怕动摇了一点点，那末他们就全都完了。让我们究寻这一点吧。

　　　　７３８—５９９（８０２）３６４—８８９

　　　　使徒们要末就是受了骗，要末就是骗子；这两种说法无论哪种都有困难，因为不可能认为一个人是复活了……。

　　　　当耶稣基督和他们在一起时，他可以支持他们；然而在这以后，假如他并没有向他们显现，那末是谁使他们行动的呢？

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　　　　第十三编

　　　　７５０—８７３（８０３）３６２，９２１—８６８

　　　　开始——奇迹可以辨别学说，学说也可以辨别奇迹。。。

　　　　它们有假的，也有真的。

　　　　必须有一个标志才好认识它们；否则它们便是无用的了。可是，它们并不是无用的，反倒是基础。故此，它所给予我们的准则就必须是这样的：它不得摧毁真正的奇迹对真理所做出的证明，真理才是奇迹的主要鹄的。

　　　　摩西给出了两条准则：即预告并没有实现，见《申》第１８章；①以及它们绝不会引向偶像崇拜，见《申》第１３章；②

　　　　而耶稣基督只给出了一条。

　　　　③

　　　　如果是学说规定了奇迹，那么奇迹对于学说就是无用的。

　　　　①《申命记》第１８章，第２２节：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的”。

　　　　②见《申命记》第１３章全章。据布伦士维格解说：此处的两