思想录- 第89部分

　　　　Ｄｕｏ

　　　　ａｕｔ

　　　　ｔｒｅｓ

　　　　ｉｎ

　　　　ｕｎｕｍ③。

　　　　一与多：排斥这两者中的

　　　　①〔上帝的牧师〕。圣西普里安（Ｓｔ。

　　　　Ｃｙｐｒｉｅｎ，２０—２５８）为迦太基主教。

　　　　②但你们不可这样〕。见《路加福音》第２２章，第２６节。

　　　　③〔二或者三合一。

　　　　〕《约翰福音》第１０章，第３０节：“我与父原为一”

　　　　；又《约翰一书》第５章，第８节：“作见证的原来有三，……这三样也都归于一”。

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　　　　思　想　录７０５

　　　　任何一种都是错误的，象是教皇派所做的那样排斥了多，或者胡格诺派那样排斥了一。

　　　　８１３—８５４A　（８７５）８５—

　　　　是不是教皇由于是从上帝和传统那里获得了他的光明，就会不受尊敬了呢？

　　　　是不是把他从这一神圣的结合分离出来，就不是不尊敬他了呢？

　　　　８０７—８５２（８７６）８２３—

　　　　上帝在他那教会的日常行动之中并不行奇迹。假如一贯正确性①是在一的身上，那倒真是件特别的奇迹了；然而在多的身上这一点看来才显得那么自然，乃至上帝的行为就隐蔽在自然界之下，正如在他的其他一切创作之中一样。

　　　　８１２—８５１（８７）８２７—

　　　　国王可以处置自己的王国，但是教皇却不能处置自己的王国。

　　　　８２１—１７５AA　（８７８）８４３—

　　　　Ｓｕｍｕｍｊｕｓ，ｓｕｍａ

　　　　ｉｎｊｕｒｉａ。

　　　　②

　　　　①“一贯正确性”

　　　　（或“不可错误性”

　　　　，ｉｎｆａｉｌｉｂｉｌｉｔé）指传统天主教关于罗马教皇作为上帝在世上的代理人其言行一贯正确不可能有错误的理论。

　　　　②〔最大的正义就是最大的不义。

　　　　〕沙伦《智慧论》上第２７章，第８节引戴伦斯与西赛罗语。

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　　　　８０５思　想　录

　　　　服从多数是最好的办法，因为它是显然可见的，并且它具有使人服从的力量；但同时它也是最不高明的意见。

　　　　假如人们能够办到，他们是会把强力置于正义的手中的：然而既然强力因为具有可感觉的性质而不肯让自己受人们的任意处置，而同时正义却又具有人们可以任意加以摆布的精神性质，于是人们便把正义置于强力的手中；因此人们就把被迫服从的事情叫作正义。

　　　　①

　　　　由此便产生了剑的权利，因为剑给人以一种真正的权利。否则的话，我们便会看到暴力是在一边而正义又在另一边了。

　　　　可参看《给外省人的信》第十二书的末尾部分②。由此便产生了投石党③的不正义，他们举起他们所号称的正义来反对强力。教会的情形却不一样，因为它只有真正的正义而没有暴力。

　　　　８１—１１５A　（８７９）８２９—

　　　　不正义——进行审判并不是为了审判者，而是为了被审。。。

　　　　判者。把这一点告诉人民却是危险的；但假若人民对你有了太多的信仰，那就不会伤害他们而且还可能对你有用。于是就必须加以公布了。

　　　　Ｐａｓｃｅ

　　　　ｏｖｅｓｍｅａｓ，而非ｔｕａｓ④。

　　　　①可参看本书第２９８段。

　　　　②按《给外省人的信》为作者与耶稣会士论战的匿名作品。

　　　　第１２书的末尾部分说过与此处同样的话。

　　　　③投石党（Ｆｒｏｎｄｅ）。

　　　　１６４８年投石党反对红衣主教玛扎然（Ｍａｚａｒｉｎ，１６０２—１６２）当政，曾引起法国内战。

　　　　④　〔喂养我的羊，（而非）你的〕，见《约翰福音》第２１章，第１７节。

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　　　　思　想　录９０５

　　　　８０６—７９３（８０）８３６—

　　　　人们喜欢确实可靠。人们喜欢教皇在信仰上是一贯正确的，喜欢严肃的博士们在道德上是一贯正确的，为的是好得到自己的确实性。

　　　　８１７—８５６（８１）８３７—

　　　　教会的教导与上帝的启发，这两者都一贯正确。但教会的活动只不过是用以准备着神恩或者惩罚罢了。它所做的事只足以惩罚，而不足以启发。

　　　　ＬⅪ—８１８（８２）８２１—

　　　　每一次耶稣会士要操纵教皇的时候，他们都使得整个的基督教宣了假誓。

　　　　教皇由于他的职务以及他对于耶稣会士的信任，是非常容易受操纵的；而耶稣会士则由于造谣诽谤，是特别擅长于操纵的。

　　　　ⅩＬⅦ—７９６（８３）８０８—

　　　　不幸者啊，他们使我不得不谈到宗教的基础。

　　　　８０２（ａ）—７９７，７８５（８４）８０６—

　　　　没有忏悔就净化了的罪人，没有仁爱就证明为正义的义人，一切没有耶稣基督神恩的基督徒，对于人的意志无能为

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　　　　０１５思　想　录

　　　　力的上帝，没有神迹的前定①，没有确定性的救赎。

　　　　８０１—９３３（８５）８４２—

　　　　想作祭司的，就被立为祭司，象在耶罗波安的治下那样。

　　　　②

　　　　这真是一件可怕的事：他们竟对我们提出，教会现在的纪律是那么良好，以致想要加以改变便是一桩罪过了。从前它一点不错是良好的，并且我们发见我们可以改变它而不致于犯罪；可是现在象它那个样子，我们却不能希望加以改变了！

　　　　的确也曾允许过可以改变不以极大的慎重便不能立祭司、竟致差不多根本就没有人配作祭司的那种惯例，可是却不许人埋怨立了那么多不配作祭司的人的那种惯例。

　　　　８０—８０９（８６）８３５—

　　　　异端——以西结。

　　　　所有的异教徒都说过以色列的坏话，先知也如此③；但以色列人却远没有权利对他说：“你说的话就象异教徒一样”

　　　　，从而在异教徒说的话象他一样这一点上，他就形成了自己最大的力量。

　　　　①按前定说（ｐｒéｄｅｓｔｉｎａｔｉｏｎ）为加尔文派的理论之一，主张得救与否取决于上帝的前定而与教会或牧师的作用无关。

　　　　②《列王纪上》第１２章，第３１节：“耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司”。

　　　　③见《以西结书》第１６章。

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　　　　思　想　录１１５

　　　　８０２（ｂ）—８２８（８７）８３９—

　　　　冉森派以其道德改革而有似于异端；但你们①却在干坏事方面有似于异端。

　　　　８０２（ｃ，ｄ）—８４２（８）８３４—

　　　　假如你不知道这一切都要到来，你就会忽视这些预言：君主、先知、教皇甚而至于教士；然而教会却会始终存在。由于上帝的恩典，我们还没有到达那里。

　　　　这些教士们有祸了！

　　　　但我们希望上帝会对我们慈悲，使我们不致于如此。

　　　　圣彼得，第二章：②已往的假先知，未来的影子。

　　　　８０２—８３８（８９）８２８—

　　　　……从而的确是一方面有一些并不属教阶成员的怠惰的修士们和腐化的决疑论者们是陷于这种腐化之中的；但另一方面又总是有着教会的真正牧师，他们是神明教谕的真正受托人，他们始终不变地在反对那些力图要毁灭它的人们的努力而把它保存了下来。

　　　　因此，虔信者就没有任何托词可以追随这种只是出于决疑论者③的陌生之手所提供给他们的怠惰，而不去追随出于他们自己的牧师慈父般的手所赠送给他们的健全的学说。并且不

　　　　①“你们”指耶稣会士。

　　　　②指《彼得后书》第二章。

　　　　③“决疑论者”此处指耶稣会士。按决疑论（Ｃａｓｕｉｓｔｉｑｕｅ）一词原指解决疑难的方法，后转为专指耶稣会的伦理学说；它讨论在道德行为的后果不可能确定的情况下，道德行为标准应如何决定；其解答通常分为三种，即ｐｒｏｂａｂｉｌｉｓｍ，ｐｒｏｂHａｂｉｂｏｒｉｓｍ和ｔｕｔｉｏｒｉｓｍ。

……　519

　　　　２１５思　想　录

　　　　信神者和异端派也就没有任何借口可以就上帝对他自己教会缺乏天意的标志而横加诽谤了；因为教会当然地就存在于教阶团体之内，所以我们远不能从目前的事态就结论说，上帝已把它放弃给腐化了，而是应该结论说，上帝从来郁不曾象现在这样表现出他显然可见地是在防范它的腐化的。

　　　　因为，假使这些人之中有人由于一种特殊的召唤而宣称要从世上隐退并穿上僧侣的衣服，以求生活于比普通基督教徒更为完美的一种状态中，但却陷入歧途而使得普通的基督徒深感恐怖，并且在我们中间变成了假先知在犹太中间的那种样子；那也只是个别的、个人的不幸。它确实是值得惋惜的，但我们却不能由此得出可以反驳上帝关怀他的教会的任何结论来；既然所有这些事情都是如此之明白地预告过的，并且如此长期以来就已经宣告了这些诱惑是要在这类人身上出现的，因而当我们好好地懂得了之后，我们反倒会在其中看到上帝行为的标志而不是他对我们遗忘的标志。

　　　　①

　　　　８１６（ａ）—８５５（８９０）８１９—

　　　　特尔图良②：ＮｕｎｑｕａｍＥｃｌｅｓｉａ

　　　　ｒｅｆｏｒｍａｂｉｔｕｒ③。

　　　　①按本段文字，各版出入甚大。可参看拉于尔版（Ｌａｈｕｒｅ）

　　　　《帕斯卡尔全集》卷２，页２９４。

　　　　②特尔图良（Ｔｅｒｔｕｌｉｅｎ，即Ｑ。

　　　　Ｓｅｐｔｉｍｕｓ

　　　　Ｔｅｒｔｕｌｉａｎｕｓ，约１６０—２３０）罗马作家，为早期教父之一。

　　　　③〔教会永远不会被改造〕。

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　　　　思　想　录３１５

　　　　ⅩＬⅨ—８３９A　（８９１）８４０—

　　　　必须让那些引用耶稣会士的学说