可。若施主有心参拜三奘法师遗物，普济愿为施主领路。”
三奘法师就是《西游记》里的唐僧了，本姓陈，历经千辛万苦去天竺取经，传为历史佳话。他带回佛像八尊，佛经六百多卷，为佛教在中土的传播打下了坚实的基础。当他回到中土后，声名大振，有人称他为唐朝第一高僧，就连唐太宗都极为尊重，他留下的佛像、佛经、手稿被视为无价之宝，等闲人哪里看得到。
陈晚荣不信佛，但对三奘法师还是很佩服，佩服的不是他对佛教的执着，而是他那种坚韧之心，过人的毅力。西行天竺，不下万里之遥，历时十多年，这其中的艰辛有多少只有他自己才清楚，应该远过《西游记》里的“九九八十一难”，甚至多少次面临生死考验，他都没有动摇过。
这种坚韧精神，过人的毅力谁都得服气。陈晚荣来到唐朝，相当于再世为人，一切从零开始，面临的困难比我们想象的要多很多，这种坚韧就更形重要了。可以说，陈晚荣和三奘法是有某种程度的“同病相怜”。
大雁塔名声在外，精华却在塔内，普通游客只能在塔外观瞻一番而已。这可是瞻仰精华的好机会，陈晚荣没理由拒绝，笑道：“大师美意，在下心感，只是这怎么好意思呢？”
普济决心献媚，索性一媚到底了，脸上不再是水火不浸模样，多出几分笑容，格外亲切道：“施主言重了，能为施主引导是普济的荣幸！施主，请！”
“大师请！”陈晚荣和陈再荣跟着普济出了大雄宝殿。
方丈居然为一个素不相识的人做“导游”，这也太以难让人相信了，几个和尚兀自愣在当地，不信这是真的。
普济是个有心机的人，趁这机会套出陈晚荣的身世是他的目的。献媚也有分寸，让陈晚荣观瞻到何种程度，这要根据陈晚荣的出身来决定，若陈晚荣的来历一般，带他到大雁塔上兜一圈，走马观花一番就行。若陈晚荣的出身自己惹不起的话，只有任由陈晚荣把塔内逛个遍了，这就是普济的想法。
“普济斗胆请问施主高姓大名。”普济打算采取迂回策略套问陈晚荣的出身，这样既容易成功，又不显得自己太功利，端的好心机。
陈晚荣笑道：“大师言重了，敝姓陈，名晚荣。这是我弟，陈再荣。”
陈再荣机灵人，抱拳行礼道：“陈再荣见过大师！”
“施主免礼。”普济合什回礼，点头赞道：“晚荣，再荣，陈氏二荣，取的好名字！普济对相面略有涉略，以贫僧观之，陈施主相貌堂堂，肩宽膀阔，必是非凡之人，将来成就不可限量。施主步履轻盈，行走间自成法度，身怀上乘武艺，若是从军，必将建功立业。”
习武有成的人走路自有其法度，这就好比经过严格训练的军人走路与平常人不一样的道理相似，要看出陈再荣武艺高强一点不难。
陈再荣久蓄报国之志，一心从军，只是碍于父母不允这才未能成行，普济这话可是说到他心里去了，不由得眉头一轩道：“谢大师吉言，再荣若能驰骋于疆场之上定不忘大师今日之言。”
“善哉！善哉！”陈再荣这话普济爱听。象陈再荣这样的才俊之士，说不定将来真能干出一番事业，今天带他游大雁塔也算是有交情了，将来说不定就会回报，普济能不高兴吗？
普济自认有了前面的铺垫，和陈晚荣兄弟二人的距离接近了，该是问他们出身的时候了：“不知道二位施主仙乡何处？”
他赞赏自己从军，陈再荣打从心里喜欢这说法，对普济好感大增，就要实话实说。陈晚荣于普济的想法一清二楚，要是让他知道自己是个正宗的泥腿子，那么今天的机会就泡汤了，哪会让他得逞，说些没营养的话来搪塞：“六祖初见五祖时就说，地分南北，人不分南北，身在佛门清净之地在下就说佛语，大师有所不知，在下来自佛光普照之处。”
“善哉，善哉！佛法无边，无处不在，施主此言大有佛理，普济受教了！”普济冲陈晚荣深施一礼，好象真的很佩服陈晚荣似的。其实他心里对陈晚荣恨得牙痒痒的，知道陈晚荣这种老成精的人物再问也是问不出来，索性装作一副受教模样，借机下台。
陈晚荣也是演戏的高手，很是配合的道：“大师言重了，言重了！”为了把效果达到最佳，脸上还略带几分惊惶，仿佛受之不起似的。
“施主，这边请。”普济一边引导，一边打量陈晚荣，不过十八九岁年纪，竟有这等见识，就连自己这个老于世故的人都拿他没办法，真是老成精的人物。
陈晚荣道声请，打量大雁塔四周，只见不计其数的游客、都人士女在塔下指指点点，议论不休，更有信徒冲塔叩首，估计是在拜三奘法师。
若不是自己机缘巧合，和他们一样，只能在塔下观瞻，哪有机会去塔里细细瞻仰，应该是自己维护吴道子作品的报酬吧。
大雁塔共七层，用砖砌成，很是坚固，四方开门。每门都有僧人守护，不准游人入内。还建有栏杆，供人凭眺。普济和陈晚荣一番交锋，更加摸不准陈晚荣的来历了，不敢不把塔内最精华的部分给陈晚荣看了，这才决定走西门。
西门四个守门的执事僧人冲普济合什行礼，普济袍袖轻拂：“罢了！”径直进塔。陈晚荣和陈再荣都是懂礼数之人，冲四僧微一欠身，这才进塔。
一进塔，陈晚荣为塔内富丽堂皇之气所震惊，整个墙壁上全是壁画，线条流畅优美，色彩鲜艳，人物活灵活现。壁画陈晚荣在李清泉那里见过，哪能和这里相比。
这些壁画都与佛教有关，参禅拜佛之类，多不胜数。
地面铺以青石板，涂以红漆，陈晚荣顿生惊艳之感。室内空旷，只摆着一些木鱼、蒲团之类佛教用品。
普济未作停留，直上二楼。楼梯盘旋而上，不一会儿就到了二楼。二楼与一楼相同的是仍有不少壁画，不同的是墙边摆放一排精致的檀木桌，桌子上放着一些描金檀木盒，上面覆以上等丝绸，这丝绸非常名贵，出自巧匠之手，以陈晚荣的看法说是“寸丝寸金”一点也不过份，不知道盒里装的是什么贵重物事，居然要用这等难得一见的丝绸来遮盖。
走到一幅壁画前，普济站定，合什为礼，嘴里喃喃有声，不用想都知道他在诵经。入塔参观虽是靠自己本事得到的，并不妨碍陈晚荣演戏，要是不配合一下岂不识趣，陈晚荣双手合什，站在普济身后，一副庄严圣洁之状，任谁见了都会以他是个虔诚的佛教徒。
陈再荣演戏的本事比起陈晚荣一点不差，也如陈晚荣一般举动。
普济念完经，回头一瞧，见了二人的动作，很是满意，微微一笑，解释起来：“这出自本朝大家阎立本之手，画的是‘一苇东渡’，达摩祖师凭一枝芦苇渡江，紫气东来，实为我佛家盛事。”
一苇渡江的故事陈晚荣闭着眼睛都能说，当时啃武侠小说时佩服得五体投地，后来随着知面的增长认定这是佛教徒瞎编的故事，和炼丹家编神仙故事忽悠人一个道理，就是为了让人们接受佛教，认可佛教，然后捞取好处。
阎立本是初唐时的大画家，尤工佛道人物，经他之手画的佛道人物栩栩如生，让人叫绝。这幅一苇东渡画得实在是好，达摩一袭破旧的袈裟，脚踏芦苇，头顶佛光滑行于江水之中，神态肃穆庄严。
画工实在是太妙了，陈晚荣尽管不信佛，也是不期然而生一股向佛之心，双手合什，按照佛家礼节施一礼。
陈再荣自是不用说，行了一礼。
普济虽是为了献媚，也是赞赏陈晚荣的举动，微微颔首，走到一个檀木盒前，揭起上面的丝绸，打开盖子：“这是三奘大师译的《瑜珈师地论》。”
居然是玄奘大师的手迹，那可是国宝，要是出现在现代，必然引起轰动，陈晚荣也不由得激动起来：“大师，我可以看看么？”
“施主要看，自无不可。只是这是佛门重宝，还请施主净手。”普济从桌子上取过一块上等丝绸递给陈晚荣。
这是价值连城的国宝，就是他不说陈晚荣也会万分爱护。不要说爱护，若是国宝遇到危险，陈晚荣就是不惜性命也要护得其安全，这是一个中华子民应尽的责任！陈晚荣把丝绸缠在手上，这才翻看手迹，映入眼廉的是“瑜珈师地论”五字，字迹刚劲有力，却不乏柔和之感，让人打从心里看着舒服。
唐僧大名千古留传，乍见他的手迹，陈晚荣只觉喉头发干，强抑着激动翻看起来。陈晚荣不学佛，也看不懂，浏览了几页心满意足了：“谢大师！”
能见到唐僧真迹的人不要说在现代社会很少，就是在唐朝也不多，只有极少数人才能见到，陈晚荣这声道谢说得很真诚。
大雁塔里保存的三奘法师真迹真不少，普济打算这个媚献到底，一卷一卷的介绍下来，最后才介绍三奘法师遗世之作《大般若经》译本。
当三奘法师译完《大般若经》后预知寿命将尽，不再译《大宝积经》，因而《大般若经》非常重要。除非是重臣或者名士，不会有人看到三奘法师的《大般若经》真迹，普济这媚真是献到骨子里去了。
第五章 远眺长安
看完三奘法师真迹，普济又领着陈晚荣去看三奘法师从天竺带回的八尊佛像。这些佛像和中土佛像略有不同，带有异域风情。佛教虽是外来宗教，到了唐朝已经本土化得差不多了，到了现代好多人认为佛教是中国的宗教而不是来自印度。
普济滔滔不绝的给陈晚荣介绍八尊佛像的来历，而陈晚荣表面上一个劲的点头赞赏，心里却是从技术的角度评论“这印度的铸造水准也太次了，这佛像不能和中土的佛像比，尤其是细腻风格上更上天差地远”。
看完玄奘大师的手迹、遗物，这“文化大餐”太美了，陈晚荣心满意足，打算告辞了。还没有说话，却听普济道：“大雁塔不仅仅是观瞻玄奘大师遗作之处，还是欣赏长安美景的绝佳去处，站在塔顶，偌大长安尽收眼底！施主到此，不可不观。请！”
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