两百年后，大约在十一世纪初开始，佛教才又从今天的甘肃、青海和阿里这些青藏高原的边缘地带以星星之火开始复燃，逐步向青藏高原的中心发展，这是藏传佛教后弘期的开始。
后弘期的佛教接受第一次传教失败的教训，开始大量吸收秉教的仪式仪轨，法物法器为我所用。尤其是吸收秉教的生命观念，以适应藏族的心理定势。众多的秉教所拥有的山神战神也请进寺院成为佛教的护法神。这种佛教本地化的过程也就是藏传佛教确立自己风格的过程。藏传佛教从此便以燎原之势在广柔的青藏高原上传播。
其间教派林立，也说明藏传佛教发育的完善。尤其是历史上先后出现的四大教派宁玛派、噶举派、萨迦派和后来的格鲁派，各领风骚数百年，成为藏传佛教中的中坚力量。
此时的秉教也并没有歇着，朗达玛灭佛的暂时“胜利”，并没给秉教带来发展。秉教在反省和思索，转过来采取积极的姿态学习、吸收佛教的精华，尤其是建立起秉教理论体系，完成了许多秉教经典，以它山之石垒筑起自己的大厦基石。
这种佛秉两教相融合的现象，使今天的人们很难准确区分各自的传承。
但是，徐福在孜珠寺的几天游历中，还是注意到了秉教自身的不同于佛教的显著特征。
秉教的标识卍是古代先民对太阳神的崇拜，它以逆时针方向运行，秉教的转经方向也是如此。逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。
秉教师所用的鼓面绘有六角星，这是愤怒护法神的象征。
六角星中心的藏文字母代表了一些护法神和圆满的种子。
全黑的鼓面底色象征庄严，意在说明其他颜色即其他意识形态不能侵染。
秉教师的紧身坎肩都镶有蓝色布边。几位活佛的帽子上也装饰有相交的蓝色布条。跳法舞的衣着帽饰十分大气和富有朝气。有相当一部分的面具留有古代部落图腾的印记。法会上的供品中有用糌巴做的女性**形状的彩绘雕塑。
这里曾为女国，应是女性崇拜的历史遗存了。
祭祀仪式中全没了古老秉教宰杀牛羊血祭的场面，这是向佛教学习的结果。
这些现象，都是秉教吸收了和借鉴佛教优点融合之后的产物。
在秉教的教义中，宇宙被分为三层：即天、地、地下。
住在天上为天神，天神有极大的威力。天神包括天神六兄弟和他们的眷属，其中最大的天神是创世主“什巴”。天上的神名字叫作“赞”。
天神在秉教中占重要地位，传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子，顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的６位赞普在完成人间的事业后，都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞普就再也不能上天了。止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃王朝的赞普，从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓。在秉教的经典和传说中曾提出，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重。与西方基督教文化观念相反，“十三”在秉教中被认为是一个吉祥的数字。
住在地上的为念神，有很多神山以念字开头，如念青唐古拉等。
住在地下水中的则是一些自然神，诸如鲁，即为龙神。
此外，秉教有两种创世说。
一是缘起性空说，二是卵生说。前者既空寂中产生地、水、火、风，结合产生世界；第二种则认为世界原初“本无空”，后来由空演化出“如镜之湖”，再往后，产生卵，卵中孵出二鸟，二鸟生出三卵，三卵演化为人类、天神和动物。
关于宇宙起源的第一种看法，感觉非常类似宇宙大爆炸的起源论：
“正同一个人的条件性存在起源于业迹，整个宇宙的存在亦复如是。譬如古代X藏的秉教宇宙论认为目前这个宇宙产生以前的虚空是前一个已经毁灭的宇宙循环中之众生所留下的潜在业迹。此虚空内部产生运动，于是形成了风大的精华，此风自己又产生猛烈的摩擦，于是形成了火大精华，由于温度的不同，造成水大精华之凝结，然后由这些已存的三大精华之漩涡形成了地大精华，就好像搅拌牛奶使它固化成奶油一样。此层次的诸大精华是以光和色的形式存在，尚未形成原子的层次，由所有诸大精华之间的相互作用，原子或物质层次的实际诸大便形成了，其形成的方式与次序与诸大精华之形成相同。然后由这些物质的或原子的诸大间之相互作用，形成了包含所有各界众生的宇宙蛋。这些界包括高等的天神和龙以及条件性存在的六道众生，即：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱众生。”
关于卵生说其实在本质上是东亚、北美及环太平洋地域范围内普遍存在的一种文化现象。
殷商的玄鸟崇拜就来源于其始祖吞鸟卵而诞的神话。
满族也说他们的祖先是仙女佛库伦吞了雀衔朱果而怀孕降生的。
此外，贵州苗族的创世古歌叙述了苗族的女始祖与水泡结合生下十二个蛋，再由这十二个蛋变成人类和其它生物的传说。侗族创世古歌龟婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事，这些都是人类起源中的卵生说的多种类型。
在这些书籍中寻找与自己生命中，遥相互应的讯息，显然不太可能。唯一的只能从历史遗留的现场实物中去感知和感应。这道理，徐福还明白。
古格遗址中的讯息，时而强烈，时而若有若无，飘飘忽忽的游移在四周，伸手可及又捉摸不定，徐福困惑了：难道自己寻找的东西不在这里？那么，它到底在哪里？？
八、脱胎换骨
在古格遗址呆了两天。徐福决定离开。
下一站，他选择到林芝。
秉教是佛祖贤饶弥沃（阿弥陀佛）在象雄、克什米尔、X藏和尼泊尔等地传播的具有显宗、密宗、大圆满等圆融无二的佛法。由于历史的原因，秉教这个曾经一度掌握过X藏政教大权的原始宗教，后来不得不让位于佛教，而到边远偏僻的地方隐藏起来，以保存自己的势力。
林芝的崇山峻岭，高山密林，为他们提供了很好的庇护场所。
在整个X藏，林芝保留着先民宗教中的多神崇拜。秉教活动场所7处，其中寺庙5座；每年藏历四月十五日，林芝的家家户户都要转秉日神山，转山一圈35公里，一些老人每年要转10多圈。此外，林芝村的千年古树也是人们转经的去处。村村寨寨都有自己的神坛，每当宗教节日时，这些神坛便香烟缭绕。
林芝地区秉教寺庙（含日追、拉康）共七座（处）。全部分布在林芝县境内，其中寺庙5座、拉康2处。具体为：达孜寺分布在林芝县达孜乡达孜村，色迦更青寺、吉日寺分布在林芝县达孜乡卡斯姆村，达卓莎寺分布在林芝县达孜乡达卓莎村，拉日江多寺分布在林芝县达孜乡娘乌村，泥池拉康分布在林芝县达孜乡泥池村，甲琼拉康分布在林芝县米瑞乡色果拉村。
这一次，徐福没有要阿央在路途上作过多停留。而是选择了直奔林芝，具体地点是林芝孜珠寺。
自己剩下的时间不多了，他必须快马加鞭，否则，会赶不到约定的。君子一诺千金，自己可以被打死，但是决不能被人轻视，鄙夷死……
赶到的这一天，正逢孜珠寺要举行盛大的法会，并将重现古老秉教的裸体法舞。
裸体法舞12年才能遇一次！
后来得知，这次裸体法舞因特殊原因取消了。理由是眼下正值农牧民收获虫草，打酥油，剪羊毛的繁忙季节，铁马年的裸体法舞几乎要吸引孜珠寺周边地区所有信奉秉教的农牧民前来观瞻，怕影响了生产。
寺院为了能让游客尽可能多地了解秉教的仪式仪轨，他们精选了十三项内容，也都相当精彩，只是少了裸体法舞，让许多慕名而来的游客还是有些失望。
再等12年，能否见到，也得看缘份了。
孜珠寺目前是全藏区最大的秉教寺院，也是保留古老秉教仪式仪轨最完整的寺院。坐落在距离丁青县城40公里的孜珠山上，海拔4783米。
从山下通往山上的简易道路刚刚修好，有高原巡洋舰之称的越野车也气喘吁吁，几度开锅。
上得山来，孜珠寺的地形风貌强烈地震撼着每一个人的心。
以修行著称的古代秉教师，把修身炼道的房屋建在了悬崖绝壁间，成为青藏高原上独有的一道景观。
由于正值宗教节日，孜珠寺来了许多信教群众。群众在路边列队，活佛一一给游客摸顶。礼乐开道，哈达献情，蓝天下几只大鹰展翅翱翔，这时孜珠异峰奇观格外有灵气。
徐福感觉到体内的某些异动。
活佛为徐福摸顶时，明显的停滞了一下，吃惊的望了望徐福。在徐福经过身边之后，他回头对身边的喇嘛耳语了几句……
这个举动，可惜徐福并没有看到。
寺院广场上停放了四、五辆大卡车，不敢想象，他们是怎么把卡车开上来的。据说，车到了危险地段，人们全都下车，空车加油再加上众人推车就上来了。信仰的诚心在这块土地上就是这么有力量。
孜珠寺有相当古老的历史。据丁青县提供的资料，是由第二代吐蕃王穆赤赞普（公元前1074年出生）时期修建的三十七处密教修行场所，孜珠寺为其中之一。经过岁月的洗礼，几度坎坷曲折、兴盛衰落的过程，到公元1382年，由罗丹宁布活佛（1360…1406年）点燃了这里秉教的余火，修复扩建了孜珠寺，直至今天，孜珠寺成为秉教信徒心中的圣地。
秉教向外传播的第一大站就是孜珠寺所在的丁青一带，然后再传向X藏南部林芝的秉日神山地区的。
丁青在历史上又叫琼布丁青，琼布是大鹏鸟后代的意思。在民间，大鹏鸟又与秉教的产生和传播有着密切的关联。相传很早以前，从象雄地区飞来一只大鹏鸟，在丁青附近上空见到一座雪山，便落下息休，不曾想到雪山被踩塌了。
这座雪山叫白乃日扎，是X藏的�
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