按虬纾植惶私夥鸾痰牡览恚蓟骋伤歉鲆於恕Ｓ腥俗噘魉锶ǖ溃骸坝懈鲆烊私胛颐俏夤衬冢猿剖巧趁牛Ｑ味加氤Ｈ瞬煌Ｕ饧掠Ω萌险娴鞑椤！彼锶ㄋ担骸耙郧昂好鞯勖渭晃簧瘢懦莆稹Ｄ闼档哪歉鋈怂龅氖拢皇欠鸬囊欧绨伞！彼⒓凑偌幔仕溃骸澳闼械牡溃惺裁戳檠椋俊鄙崴担骸叭缋辞Ｒ压辏湟殴巧崂涝豆庹瘴藜忧鞍⒂踅⑺滤啻锇送蛩那В碌男送砻鞣鹱娴挠跋熘蟆！彼锶ㄒ晕馐强涫沃恰⑽藁福愣陨崴担骸叭缒艿玫缴崂揖臀憬ㄋ绻曰蜒云耍⌒墓ㄖ撇谩！鄙嵋蟾咛炱谙蓿厝ズ蟊愣源邮裘撬担骸胺鸱ǖ男擞敕希诖艘痪伲衷谌绮恢脸霞婪穑春蠡诓患啊！彼枪餐颜看蛏ǖ酶筛删痪唬淹抗┰谙惆干希缓笊障闶├瘢系仄淼环鹱嫦粤椤Ｆ咛斓钠谙蘼耍匀缓廖尴煊ΑＧ肭笱悠诘蕉撸踩缜捌咛煲桓鲅Ｋ锶ㄋ担骸罢馐窃谝曰蜒云耍乙幼锍头５摹！鄙崆肭笤傺拥饺撸锶ㄓ痔乇鹩Τ淞恕Ｉ崆肜捶露运撬担骸翱鬃铀倒骸耐跛懒耍耐醯木窬筒淮嬖诹寺穑俊ㄔ评碛盗俚模俏颐敲挥懈形虻剑跹拍艿玫酵醴ǖ目砣菽兀课颐潜匦胧乃酪膊怀飧銎谙藓牵 比咦詈笠惶斓陌恚允鞘裁匆裁患剑桓龈鑫薏徽鹁志濉５搅税胍梗鋈惶酵坷镲挥猩崆鬃宰吖ヒ豢矗坏玫搅松崂５诙煲辉纾锶ㄇ资帜米牌孔油躺锨愕故保谏崂某寤飨拢碳纯唐扑榱恕Ｋ锶ㄋ嗳痪穑档溃骸捌涫窍∈乐Π。 鄙嶙叩礁八担骸吧崂纳裢褂诒砻嫘蜗喽眩∧昧巳ド樟叮一鸩荒苌栈鸶帐荒馨阉匪椤！彼锶耸匝槭匝椋嶙Ｔ傅溃骸胺ㄔ聘詹鸥哺翘煜拢陨稣潭髟螅改俳灯婕＃嗟叵允灸耐椤！彼低瓯惆焉崂旁谔枳由希糜辛ζ娜巳θピ遥峁栌胩付枷菹氯ヒ桓隹樱崂此亢廖匏稹Ｋ锶ù笪痉饬⒓唇ㄋＫǔ珊螅饪加辛朔鹚拢愿庾鹈薪ǔ跛拢歉龅胤狡鹈u里。从此，佛教便在江东兴起来了。到了孙皓即位之后，法令苛刻暴虐，要废除一切朝廷规定正式祭典之外的祠庙，连佛寺都要一起毁坏。孙皓说：“佛寺有什么理由让它存在？如果他们的教义是教化人们忠贞正直，与儒家经典一致，那就让他所奉行自己的教义；如果不是这样，那就统统烧掉！”大臣们提醒他说：“佛的威力与神仙不一样。康僧会当年感化降下舍利瑞宝，大皇才创建了佛寺。现在如果轻易毁坏，恐怕招致后悔。”孙皓派遣张昱到寺庙去诘难僧会。张昱极有辩才，他在僧会面前辩难诘问，议论纵横，提出种种难题。僧会针对对方提出的问题，旁征博引，展开议论；条理十分清晰严密，文辞犀利流畅。从早晨一直争论到晚上，张昱未能使对方屈服。张昱告退，僧会送他出门，当时佛寺旁边仍有淫祠没有废除，张昱说：“佛门教化既已铺开，这些人为什么离得这近而没受沐染？”僧会说：“炸雷能把山劈开，但是聋子却听不着，这不是因为雷的声音太细小，如果道理通顺，就是远在万里之外也能响应，如果阻塞不通顺，人们宁可受苦刑乃至死掉。”张昱回去后，赞叹僧会才气高，极聪明，出于自己的预料，让孙皓再考察考察。孙皓集合起朝中的贤能之士，用车马把僧会接了来。僧会坐下后，孙皓问道：“佛教宣传的是善恶报应，什么是善恶报应呢？”僧会答道：“贤明的君主以孝慈训育天下，于是瑞鸟飞翔而老人健在；以仁德化育万物，则甘美的泉水喷涌而出。善行既然有祥瑞呈现，恶行也是如此。所以，做恶隐蔽的，鬼得到后就把他杀了，做恶显露的，人得到就把他杀了，易经说‘积善余庆’，诗经唱道‘求福不回’，这为是儒学经典上的格言，它也是佛教的训辞。”孙皓说：“如果是这样，那么周孔已经说得很明白了，还要佛教做什么？”僧会说：“孔子的话，仅向世人揭示了眼前的物象，指出了实用的行为规则；至于佛教，则讲到极为幽深长远的人生意义和极微妙的现象。所以佛教认为，行恶则有下地狱忍受长久的痛苦，修善则有升天宫享受永久的快乐。用这样的道理来劝世，不是更好吗？”孙皓当时没有什么更好的道理来反驳他的话。孙皓虽然听到了对他宣示的佛法，但他的昏暴性情并未因此而改变。后来，他让卫兵到后宫收拾花园，在地下挖到一尊金身佛像，像高好几尺，卫兵拿去呈献给孙皓，孙皓让人放到肮脏的厕所里去，用粪汤往上面浇灌，他与大臣们在一旁看着嘻笑取乐。顷刻之间，孙皓全身肿痛，大小便处尤为严重，痛得他呼天叫地，太史占卜道：“这是冒犯大神而招致的灾祸。”立即到各个寺庙去祈祷许愿以求保佑，并让宫女马上迎取金身佛像供在殿堂上，用香水洗了几十遍，然后烧香忏悔，孙皓跪在地下连连叩头，自己陈述罪状，乞求神灵宽肴。不一会儿，身上的痛疼便减轻了。孙皓派人到了寺庙，请求僧会给他讲授佛经。僧会跟着使者入宫后，孙皓向他询问获罪和赐福的原因。僧会为他敷衍折扣，说得简要含蓄，孙皓因刚刚经历过所以听得很明白。他很高兴又很佩服，便向僧会要求看看《沙门戒》。僧会因为戒文属于秘籍，不能轻易给别人看，便选取本业一百二十五愿部分给他看，这一部分又分作二百五十事，包括行住坐卧各个方面，皆愿哺育众生。孙皓看到慈愿如此广泛普遍，更增加了修善的想法，便到僧会那里去接受五戒，十天之后疾病就痊愈了。此后，孙皓便将在僧会住处的见闻经历大加修饰，讲给宗室家人听，他们也都信奉了佛教。僧会在东吴朝廷里努力宣讲佛法，因为孙皓性情凶蛮粗卤，不能领悟深幽微妙的教义，只好跟他讲述关于因果报应的眼前事例，借以开导他的心窍。僧会在建初寺里翻译出多种经书，诸如《阿难念弥陀经》、镜而王察微王梵皇经等，还有小品及《六度集》、《杂譬喻经》等。译文的体制颇具经文体式的妙处，文辞的意义也允贴准确。又有《泥洹呗声》传世，音律清峻哀婉宏亮，成为当时的模式。他注释的经书有《安般守意》、《法镜》、《道树》等三种。他还为经书作序，语言典雅隽永，义旨微妙严密。这些经书都曾流传于世。东吴天纪四年四月孙皓投降晋朝，九月，僧会染病去世，这一年也是晋朝太康元年。到了东晋成帝咸和中期，苏峻作乱时，烧毁了僧会所建的佛塔，后来司空何充又予以重新修造。平西将军赵诱从不信奉佛教，蔑视佛、法、僧三宝。他闯入这座庙寺对各位道人说：“久闻此塔屡放光明，实属谎诞不经。所谓可信，就必经能让人亲眼目睹，这是你们所不能做到的。”说完，此塔顿时射出五色光芒，照耀着整个殿堂及佛寺。赵诱见状，惊得毛发都竖立起来，不觉肃然而生敬意。从此，他开始虔诚地信奉佛教，并在这座佛寺的东面又建立了小塔。赵诱的转变以及前述种种事例，从远处说是由于佛祖神威的感化，从近处说，也是僧会长期传教布道的结果，所以有人画了他的图像，一直流传到今天。
支遁
支遁字道林，本性关氏，陈留人。或云，河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。晋时初至京师。太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不减辅嗣。”陈郡（郡原作群，据高僧传改）殷融尝与卫玠交，谓其神情隽彻，后进莫有继之者。及见遁叹息，以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山，沉思道行之品，委曲惠印之经，卓焉独拔，得自天心。年二十五出家，每至讲肄，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而喜之曰：“乃比古人之相马也，略其玄黄而取其骏也。”时谢安殷浩等，并一代名流，皆著尘外之狎。遁尝在白马寺，与刘系之等谈庄子逍遥云，“各适性以为逍遥。”（遥字下八字据高僧传补）遁曰：“不然，夫桀、跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”为是退而注逍遥篇，群儒旧学，莫不叹伏。后还吴，住支硎山寺。晚欲入剡，谢安在吴，与遁书曰：“思君日积，计辰倾迟。知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳。顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，触事惆怅。唯迟君卒，以晤言消之，一日当千载耳。此多山水，山县闲静，差可养疾。事不异剡，而医药不同。必思此缘，副其积想也。”王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信。谓人曰：“一狂僧耳，何足言。”后遁既还剡，经游于郡，王故迓遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“逍遥篇可闻乎？”遁乃作数千言，揭新理，才藻警绝。王遂披襟解带，留连不能去，仍请住灵嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山，于沃州小岭，立寺行道。僧众百余，常随禀学。时或有随者，遁乃著座右铭以勖之。时论以遁才堪经赞，而洁己拔俗，有违兼济之道。遁乃作释曚论。晚过石城山，又立栖光寺。宴坐山门，游心禅苑，木餐涧饮，浪志无生。乃裕О舶闼撵罹凹瓷涡邸６菅土艚ㄒ担娼亍Ｄ嘶苟剑鲜楦娲牵炮碇Ｗ矢⑶玻率路岷瘛Ｒ皇泵鳎⒔だ胗谡髀餐ぁＪ辈套邮迩爸粒荻煌蚴笾粒挡淘萜穑槐阋凭推浯Α２袒梗从菪蛔兀徊灰越橐狻Ｆ湮毕退饺绱恕＜榷占Ｘ呱剑厦衷蟆Ｈ顺⒂幸哦萋碚撸菔芏Ｊ被蛴屑ブ撸菰唬喊渖窨ィ母葱蠖！焙笥锈煤渍撸菰唬骸岸逄熘铮恐婧酰俊彼旆胖６萦资保⒂胧猜畚锢啵郊β焉茫醋阄薄ＪΣ荒芮ρ巴觯黾危堵延诘兀瞧瞥校曛忝稹６