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而这与后世主流儒家弟子倡导的君为主，民为轻刚好相反，那时候的一些儒家弟子虽然没有抛弃儒家的正统思想，却也懂得不是迂腐的跟着圣人学，而万立命为根本。
修身齐家治国明天下，这句儒家至理真言任何人都无从反驳，但每一个人都有每一个人的路，对其理解也不同，而在张式朱熹乃至王阳之等人却理解出了不同于后世儒家墨守成规，不敢反驳圣人观点的主张。
儒家圣人孔子讲君为君，民为民，是对上辈尊重的意思，人既然为君，那就有其独到之处，无论如何，身为臣子都应该奉公守法，与配合其施政，同样儒家也讲仁，讲孝，讲亲，如果为君者忤逆天下孝道，忤逆万民之仁道那就可以攻而伐之，所以孔子当初所说所做，只是被后世大多数儒家弟子误解，只会学，而不敢反，人若是没有反抗的心理，永远都不可能明白人生到底为何，圣人到底说什么，而人若是逆反之思维，那就可以真正参悟到大道，圣人之决断。
就如同现在读书一般，只会读死书，即使考上大学，读到硕士博士，乃至教授，但人若是无任何逆反之心里，将圣人之书熟读于心，只懂得那些肤浅的道理，那么人生就如同复制一般，复制了别人的路，在套在自己身上，变得不伦不类，人可以复制别人的，但一生中若是只会复制，而不会逆反着去超越，那活着的永远不是自己，而是在走别人的老路，而这路绝对不会超出你所复制之人的成就之外。
圣人为何要将警世之语说出口，为何大道至简？只因为他想用最简单的话语去表明最为简单的道理，一个正字，蕴含了很多，一个孝字蕴含的千万文字都无法去解释的事实，这就是简单，如果只是复制了正字，表面或许能正，但在心中却永远都不能让其超脱出这个字之外，正？真的只是那么简单么？或许其中还有反的意思，没有反，为何有正呢？
众所周知，岳麓书院自创立伊始，即以传播学术而闻名于世，对理学的传播和发扬尤为突出。对于理学，今人依然存在着明显的偏见，总会轻易扣上唯心主义的大帽子。
其实，哲学世界，绝非唯心唯物划分这么简单。这些艰深的思辩命题，就是留给后世用实际行动去解答的根本。
先贤们勇于对世界进行多样的思考和深刻的了解，自由讨论，平等交流，这种精神和气氛在当时之中国实在难得。至于后来理学走向官样文章，那就不是读书人的事情，而是那些政客的事情了，自古都如此，儒家讲究正，可惜后世大多数儒家弟子却智慧以伪正为名，打着造福天下的旗号，却挂羊头卖狗肉，凡是敢于反驳的的人几乎都横死，即使皇帝也没例外，秦始皇就是一个例子，那样伟岸的君主硬是被说成了是暴君，朱棣也是，那些所谓的读书人只是追着他造反的坏名声，却没想过他为大明朝，乃至后世子孙所撑起的一片天。
可唐代太宗因为善待儒门，即使他杀兄逼父也只是说他大义灭亲而已，康熙乾隆离明朝数百年，却没有明朝之鼎盛，却被后世记得其泱泱之功劳，这就是儒门的笔伐言诛，可见其之可怕，中国不怕任何敌人，就怕从中的思想败坏。
而岳麓书院在以前的另一个伟大之处便是“会讲”制度。所谓会讲是岳麓书院的一种学术活动，不同学术观点的学派在或大或小的范围里进行探讨和论辩，学生也可旁听，既推动了学术又推动了教学。想想看，聆听大师们精妙的语言，体验“思辩”的乐趣，探求人性的秘密，对于老师，对于学生，都是一件多么高尚，多么快乐的事呀。这样自由、开明的学术氛围，在中国文化史上并不多见。当年学院举行“朱张”会讲时， 道林三百众，书院一千徒，就学者更是座不能容，饮马池水立涸，舆止冠冕塞途，想象当年这些鲜活而热闹的情景，便是今天看来，依然是一件令所有文化人感动激动和愉快的文化盛事。
从这些看来，岳麓书院的思想当时就已经超出了其他三大书院之外，就好似到现在都没有确定的北大校训一样。
北大盛传的校训有两个，第一是为人所熟知的思想自由、兼容并包，第二个便是爱国 进步 民主 科学。没有校训或许是一个遗憾，但是，作为北大，没有校训，却充分的体现了个人发展空间，或许你可以选择格物致知，也可以选择修身齐家，更可以选择治国平天下，这正是北大的精神所在，如果硬是要给一个校训，那就是解放思想，与当初孔子的大道至简，让后人不要去复制，而是用自己的实践去反驳是何其的相似，一个只能复制的北大，绝对不是中华民族之福，更多的是解放思想，勇于去创新。
圣人留下圣言就是让后人去打破，去创新，去破而后立，也许这就是圣人真正的思想，而现在的引领中华民族学术的儒门好似早就失去了这些，从儒家主事者张羽，在到现在的孙思成，哪一个不是固守己见，他们从未想过去突破这些条条框框，为自己的思想迎来一次解放。
他们只是把圣人当成神，当成天地一般的存在，去供奉着，成了忽悠人的本钱，但他们想不到的是他们忽悠别人，首先忽悠的就是自己，他们所走的路，永远都是复制，照本宣科，而不是解放创新，圣人的东西都让他们给糟践了，最可怕的是他们还引领的学术，让所有人都跟着他们去做。
书院的伟大之处，在于教育回归纯真的目的。从精神层面讲，学院期望通过教育恢复人性、激发人性更善、更美的一面。正如朱子所说君子有教，则人皆可以复于善或唯学为能变化气质耳。
从文化意义上讲，学院要求学生读书有良法，研习经史子集，通晓时务物理，注重道德规范，从而明理有为；而这一切就在于两个字突破，在简单点，就是解放，在说简单点，就是正与反。
让人尊崇传统的文化坚守，圣人的道理，又有与时俱进的明智变通。在学术方面，宋明时岳麓学术以朱张之学为宗，清代时则主要传授儒学和汉学，而清末维新变法思潮兴起时，书院也开始了新学的传播。简单的概括就是永远也不落后，所以那句惟楚有才，于斯为盛您不是一句空话，也不是一句自夸之词，而是真正的相形宜章。
纵观中国文化史，这样的书院真是“独此一家”，它集天道、地脉、人缘、文气于一体，树人无数，兴盛千年，这是中国文化的幸事，也是湘南人的幸事。可以毫不夸张地说，恰是因为这座书院或直接或间接的影响和力量，湘南人的“兴邦人杰”才会如此密集，这般茂盛。 反过来又是因为这一点，书院门的楹联，才可以悬挂得这般端正这般大方。
“生不逢时，奈何奈何。”岳麓书院再次迎来了盛会，但却不在如往日一般，开明，解放，完全是一群利益家，在为自己盘算的会议，算不上所谓的论讨，因为这只是一家之言而已。
一旁的一个中年人看着眼前的岳麓书院，看着那副楹联深深的低下了头，他的嘴上只是连连的感慨与叹息……………。．
PS：刚坐车回老家，这几天不顺啊，哎，现在头昏脑胀，赶出来一章，二十号回去，恢复更新到时。。。。。。。。。。。。。。。。．
第100章，开门见山
南岳衡山七十二峰逶迤八百余里，最后结束于长云市区湘江西岸的岳麓山。
岳麓山不高，山脚下有创建于北宋的岳麓书院。岳麓书院不大，却被称为有千年历史的，中国最古老的大学。事实上，岳麓书院就属于现在的想湘南大学，其虽然对对游人开放，但还有一部分建筑依然保持着教学的功能。
“岳麓书院是长云人的骄傲，也是湘南人的骄傲，正因为这座书院，湘南人不仅人文灿烂，而且血性阳刚。记得南宋末年，蒙古军队兵围潭州，岳麓书院的学生放下书本，参加守城，大部分牺牲于战斗中。”
“文天祥虽是江西人，不是岳麓书院的学生，但他的老师后来成为岳麓书院的山长，王夫之虽是一个大思想家，却领兵抗清。战败之后，面对留发不留头”的严酷规定，王夫之终身坚决不剃头，清朝也无可奈何。左宗棠在岳麓书院读书期间，成绩优异，却数次考不上科举，然而，他却领兵西征，在晚清危败的局面中，赢得一场重要的胜利，保住了新疆。左宗棠的经历说明岳麓书院在那个年代的教育，已超越了科举，走上经世济民的道路。多少人文多少事，多少叹息多少泪，而今日这座书院却要成为思想封闭的源头啊。”书院门口，站着一中年人，他虽然不高，却一身正气，这是一种发在内心的正气，他着装不显，脚下还穿着布鞋，但却遮掩不住他身上的这种浩气。
“愚民兄，现在这社会变了，连那楚信集团都改变不了这样的现实，你我即使感叹也无用啊，只可惜了岳麓书院千年以来为湘南引出的正气，但在今日可能要被埋没掉，今日之书院，非曾经之书院，今日这世道，非曾经的世道，今日之国人，更不是曾经之国人……”中年人身边站着一个老人。
他的衣着朴素，身上也是正气浩然，与中年人不同的是他身上的气质丝毫不显与外，而是蕴含其中，若是普通人看到，肯定以为这是一个普通的老头，但若是真正儒学高深的人来看，就会感觉到这个老人的身上的气质好似古代的大儒大贤。
他的一举一动是那么的简单，但却是那么的自然，在古时候儒门圣人虽敬天，却从来不会如同普通人一样去跪拜天地，因为他知道，他的一跪拜，天地都会因此而动容，只因为儒门圣人底蕴太过深厚，无形中引动天地大势，让虚空崩溃，想当初的虚空有多坚固，而今日的虚空又是如何？
这个老人给人的感觉就如同当初的圣人一样，一跪下，恐怕虚空都会因此碎裂，因为他的底蕴太过深厚，天地�