梦醒修真录- 第567部分

刘迦闻言大奇，忍不住笑道：“咦，怪了，这话本来是我想对你说的，你居然先说出来了，可并不见得你先说了这话，这就证明你是真人了，贼喊捉贼的事，天下可太多了。”言罢他同时转头对浩月华道：“兄弟，我的业债又上门了，得一件一件得了，先了完他这件，然后再来说你的吧。反正你也砍过我一刀了，这笔债可以先放一放。”

不待浩月华开口，已听背后那僧人喝道：“你到底是何方妖魔，还不赶紧现出本相来？！冥界可由不得你作乱！”

刘迦越听越奇，扭头笑道：“瞧瞧这话，越说越像真得了。那前面不远就有十处冥界大殿，咱们要不要去找人来辩一下，看看是谁在冒充谁，如何？”

那僧人闻言立刻大怒，骂道：“好狡猾的小子，以你的修为，这冥界十殿阎王，谁有能力识破你来着？现本相吧！”他话一出口，伸出五指，直抓向刘迦面门而来。

刘迦见那金光闪动处，尽是心力在五指相间缤纷转换，微微惊道：“这可不是江湖上的法术，是正宗的般若破魔心法！他所修之法门，还尽是正宗佛门心要！”但他又总感此人心力中参杂着一些怪异，只是他此时的境界无法想通罢了。

那心法一至，直取对方知见结构。凭你何种境界，只要是非佛一般的究竟圆满，必有知见拖累，理论上的圆通，无法替代境界上转换。有知见拖累，必有心的局限，这种局限就是修行者的破绽。对自己而言，这种局限造成自我束缚，对外境而言，这种局限只要存在，必有与之相冲突的外境，冲突一旦落在局限所表达出来的相上，就有明显地可打击之处。

这是怎么一回事呢？咱们还是在“唯心所现、唯识所变”的框架下，来解释这个现相。

咱们从日常生活中说起吧。有哥们儿chgor，只要一遇到超级大美女，说话便吞吞吐吐，面红耳赤，东拉西扯，不着边际。简单地说，他是因为紧张，导致在美女面前失态。这原因有很多，比如他因为震摄于美女的艳丽，更惊诧于“美女居然找偶说话”这样的事实，心情起伏诡异，难以控制，但又怕被对方识破他内心转辗复杂的情怀，因此导致失常。

他这种行为就是一种相，可任何相都是在表达识的内容，也就是在表达心在哪一些知见定义的结构下，或者说此人的心识是什么样的一种定义结构。

就这一件事而言，他所显现出来的紧张相，表达的就是，对美女有着向往、同时又对自己不自信的定义结构。

这种定义或许和他的成长经历有关（就是曾经的业留下的痕迹，由此造作过程对心识的原有结构进行补充），但不管什么原因，却最终形成了他内心深处的心识结构，这种结构导致他一遇到类似的外境，马上就会无法自控（无法自控这个词非常重要啊）地将这种自我定义表达出来：好色，且不自信。

由于这个例子简单，偶们很容易看出这种心识结构成了某人的束缚，使他在此心识结构地支配下，无法表达出对他有利的相（所谓有利的相，就是顺畅地和美女交流嘛），白白地与美女失之交臂。

因为如果他心中没有这样的自我定义，没有这样的束缚，他大可将其好色情怀充分表达，油嘴滑舌地对那美女纠缠不休。完全不会有任何犹豫、徘徊、紧张、甚至提前担心被人拒绝，甚至被拒绝了也全无所谓，不会在心灵上留下创伤。

这种心识结构的束缚，其实体现在偶们生活的方方面面，大到偶们对真理的认知过程，对宇宙万物的了解过程，对大自然沧海桑田变迁的身心反应，小到对桌上一盘菜的喜厌取舍，所有你对世界的认知，对世界的每一个细节的认知，对自己的认知，对他人的认知，稍有概念定义的，都是由心识结构来支配的，这种支配就是束缚。

因为一有概念定义，心识结构马上形成，并起支配作用，即有“我能怎么样”与“我不能怎么样”的分别在，有“我是什么样的”与“我不是什么样的”差异在，有分别心，即见分别相，即被此分别境困住。

甚至连睡着了做梦都摆脱不了。

Chgor常在梦见七仙女下凡，听他演说《梦醒修真录》。这梦相在表达什么？在表达他需要被人证明的潜在意愿，这种意愿就是他心识结构中的内容。

这部分内容的形成，源于他曾经被人否定得太多（也就是过去的业嘛），心中有“我是被美女放弃的人”、“我的书写得太烂”等等框架定义，由此造业又衍生出压抑的心识结构（这部分结构，偶们一般称为压抑的情绪），一旦给这部分心识内容以表达的环境空间（这个环境空间就是梦），立刻便会以相关可见的相表达出来。

因此，在离开现实束缚的梦中，他处于一个相对能“自由变现”的环境下，这种缺少了现实束缚和压抑的业识内容，就会被他顺着心识惯性自然表达出来。也就是说，他做出这种绝世荒诞离谱的梦，其目的就是用梦中的情节来表达需要宣泄的被压抑的内容。

通过七仙女到场这个画面，使他希望被美女认同的潜在心理得以释放，通过七仙女认真听他讲故事，使他希望他的故事被人认同的愿望得以确认。

这和前面所说的他在现实中见到美女后的反应没有本质的区别。

说话吞吞吐吐，表达的是他面对美女不自信的心理，用“吞吞吐吐”这种不连续的动作，以一种“心灵上有路障”的暗喻形相，来表达其心识结构中的内容之一：见到美女后，正常的心路不通畅了，失控了。

东拉西扯，不着边际，是他担心被人识破其心理障碍，用以掩饰的手段，这“东拉西扯，不着边际”的形相正好就是在表达“偶其实并不在意这美女”的掩饰，因为“东拉西扯，不着边际”的形相，有着“偶根本没看见这美女”的掩耳盗铃的意思。

而面红耳赤呢，则是由于前两者的自欺欺人，无法代替内心对美女的冲动，想压抑而压抑不住，冲动与压抑二者相反的心力起了互相矛盾的作用，心识结构便通过身体外相的变化（脸红了，耳朵赤了），来表达“急于想摆脱这种矛盾尴尬的境地”的心识状态，急啊。

这是最简单的心识结构支配外相的例子。

偶们在日常生活中，和修行者在修行过程中，所有的对世界的认知，所有的在心识内留下的概念定义，所有的理解、判断、推理、演译，全是这样的结构。

这些结构内容很丰富，包括哪些支配你的身体形象，哪些支配你的身体器官的组成，各种原子分子等微粒如何紧密接合并配合运转，你的思维取向是什么，等等。

只不过有些内容多点，有些内容少点，有些内容表达得清晰一些，有些内容比较综合也就看似表达得模糊一些，有些心识结构浅显易见，有些心识结构深藏不露。因此有些事相看起来复杂，有些事相看起来简单，但终是逃不脱“唯心所现、唯识所变”这八个字的根本原理。

因此，反过来说，哥们儿在日常生活，大可常常将未来的愿望不断观想，同时打开心量，抱着一个你所希望的人生目标去流注，却不必管背后的真心如何替你实现，而真心自己会将这恒常不变的愿力实现，它会以种种方便促使你的人生走上你希望的地点。

不信试试，没有不可能的事，只有你能不能信、能不能行、敢不敢信、敢不敢行的事。不同的知见结构，束缚着偶们能信、敢信的内容，放下它，你是自由的。虽然偶们不容易转念成佛，可是能放多少，你的自由度就增加多少，何为而不乐哉？

刘迦呢，他此时正在修行的过程，理论上很明白，可境界上远非完美境界，因此未实证的部分，就是他所不理解的心灵状态，或叫心识结构，成为了他的障碍。

因为他能实证的部分，恰恰是他放下释然的部分，已不对他起作用了。这种障碍对他自身而言，不能摆脱，就是束缚。有束缚则非大自在，则有局限，则有破绽。说穿了，也就是本来自由的心，在他这里，虽然比凡夫自由得多，可依然有“心该如何，心是怎么回事”如此等等的定义，把心设为有某种固定知见或固定结构的非自由态了。

那假刘迦五指看似抓向他面门，但这只是外相，这外相表达的却是：偶要抓你的破绽，偶要抓你的心灵定义。这种做法对凡夫而言，完全不可思议，可对刘迦这样的人而言，无疑相当于后院起火。

刘迦这样的高手，哪能不明此理？以他的境界，会把这一抓当作是无极游魂手来看待吗？当然不能。就算对手故意想幽默一下，用无极游魂手来调侃一下偶们这些众生，那必然也是为了舒缓一下紧张的气氛。用的就算是无极游魂手，那抓的也不是身体，而是心的既成结构。

刘迦此时心中有疑惑，这疑惑便有内容，不管内容的具体分别在何处，但此内容必是心的全体全用，此即心相。他心中明白，对方要抓的就是这个东西，抓住此心相，即抓住他本人。他此时无法解惑，心相无法释为空相，只有奋起抵抗。

他伸出一掌，正好抵在对手五指间，二力相交，都是全力施为，只听“啊”的一声，那一旁的浩月华已经远远飞去。

原来二人心力交错之际，已在瞬间释出心波，那波动染着成相，立刻化为空间震动，摇动冥界空间相背后的业识结构，整个冥界空间竟由近及远地微微颤动了一下。那浩月华离得太近，就在震中央，虽然二人心力的目的只在破相，不在伤人，他没有受伤，却依然感受得异常强烈，只觉得天翻地覆、万浪竟起，自己就像大海中的小船，猛然被突起的海啸掀飞了。

那本来完美重叠的两个空间，被此力一震，立刻不稳定起来，竟不断交互闪现，一会儿是人海密集的道场，一会儿是郁郁葱葱的幽林，连连相互闪变。在场人等，修为稍差的，难以继续前时的静坐，忍不住一一站立起来，惊道：“冥界地震了？！”也有人道：“是哪里来的用