恕薄５搅颂瞥氚灰咽橇肽献畲蟮厥琢欤堤坪螅团就蛴啵亓角Ю铮獯蠼⒕Ｖ荻轿荆还笾良５孀爬钐仆醭那渴⒑椭醒爰ǎ庵值胤礁罹莸卮笫献逡膊豢杀苊獾目甲呦缕侣罚椒氚坏乃镒颖部妓ヂ洌脑锞褪怯忻幕鹿俑吡κ浚吡κ康母盖赘咧莶尉氲篮猓蚱兑蚨觯优肷ⅰ�
而当时闽中和南粤地区有一种恶俗，有人专门抢拐男童阉割后卖进豪门大户充内院奴役，谓之“私白”，（见资治通鉴。卷第二百五十：诸道进私白者，闽中为多，故宦官多闽人。福建观察使杜宣猷每寒食遣吏分祭其先，宦官德之，庚申，以宣猷为宣观察使，时人谓之“敕使墓户）。
高力士就是其中受害者之一，被辗转数手，养成了特殊的经历。后来睿宗登基大赦天下，许多武周时代被流放岭南，号称“三百宗贵”的李唐宗室相继返京，岭南招讨使李千里进献给临别地霍王一对阉儿，便是叫力士、金刚的两名私白，后来转送入宫，被内官高延福收养，所以改姓高。
高力士显贵之后，认祖归宗，把母亲和兄妹都接到了长安，母亲被封为“越国夫人”，父亲被追封为“广州大都督”。又从宗族旁系中选破落小姓之子，接为嗣后，就是冯越。玄宗老皇帝南幸后，他来投奔，通过高力士关系，拜为小丫头新开府地邑令，专门打理公主妆奁及私白身女口等。
后加授崖州长史，为我经营在海南的领地，而冯氏虽然没落，但在世袭岭南积累下来的潜在影响依旧还在，其族兄冯崇债为广州刺史，由他协理地方关系，也是大有裨益。
高力士显赫一生，也知道亏满损益之道，不见得能够永久的富贵权显，拉下老脸无非为亲族求个退路，不求继续闻达显赫，只求长久安然之道。
不过我看中他的是，早年因为家境问题，跑过海路的经历，还做过广州市舶使衙门下的通译小吏。
（闽粤沿海，多山少地，土地贫瘠而海岸线漫长，大多数人迫于有限的土地和产出养不了人，而不得不形成在海上讨生活传统，是为历朝历代虽然屡屡有海禁政策，却屡禁不绝的历史根源
但是这种传统与大航海时代追逐风险
，利益化的商业背景有本质的不同，他们严格说是农来的商人，农业本位的社会经济基础，决定他们骨子里对土地的渴望情节，是难以想象的。从商只是一种捷径。稍有发达就购买田地，建房、娶亲、修坟作为仅有的几件人生大事，几千年前如此，几千年后现代社会依旧如此）。
此时琼崖两州，本来就是地处偏远汉夷混杂的下州，岛上汉族居民多是流放者的后裔，人口有限，这建造房屋修缮港口开发地方劳动力缺口，就是由他软硬兼使，以酒、布、粮食、铁器为代价，从岛内僚、黎诸部诱募来的夷人青壮，所填补。按照他呈条讨要追加投入的打算，说是这些夷人性情简单刚直，习惯了汉家精美的衣冠饮食了，还指望让他们再回去，劝诱更多的人出来卖力，归化为民，所以需要更多的物资纭纭。
“有什么紧要事情”我落坐，拔了一丛嫩竹心，嚼的满嘴竹香。
“说有是大德僧流徙涯州，欲请兴佛事”薛景仙亦步亦趋的跟道
“和尚跑到我家领地搞什么”。
“据说是出海传法遇风，漂流至此的”。
“哦”，我心中一动，有些惊讶“可知此人怎么称呼”
“那人自称法号鉴真”
我倒，口中的东西全喷了出来。
居然是那个六次东渡。五次失败。历尽坎坷。眼睛都搞瞎了依旧孜孜不倦地传教狂人鉴真和尚。在后世简直太有名了，基本上小日本一来人，上级领导一强调中日友好历史，如何渊源纭纭，就把他拉出来当金子招牌，听的耳朵都起老茧了。
他俗姓淳于（就是官渡之战，被曹操火烧乌巢，顺手干掉的淳于琼后人）。扬州江阳县（今江苏扬州）人，他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705，依道岸律师受菩萨戒。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。号称“巡游两京，究学三藏”。对于律藏，造诣尤深。身兼唐代佛教律学三宗。南山宗，相州日光寺相部宗、西太原寺东塔宗之长。
后回到扬州大明寺修行，成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”在医药学方面，更是博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物。医道甚高。
后有日本僧人荣睿、普照受日本皇室的委托，到扬州恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教。为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”。唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。并发下宏愿“不至日本国。本愿不遂”，只是他这宏愿应验成了乌鸦嘴，五次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败；还死了不少弟子，连他也因为患病（疑为败血症），海上漂流多日延误治疗的而瞎了。
将佛学律宗和中土医药学、书法一起传入日本，在日本受到朝野盛大的欢迎。日本地天皇。皇后。皇太子先后登坛。请鉴真授戒。接着。鉴真又为440名僧人授戒还有80舍弃旧戒。由鉴真重新授戒。这是日本佛教史上正规传戒的开始。由于鉴真的努力。日本才开始戒律一宗。而鉴真就是日本律宗初祖。
唐宝应二年（763：》提寺。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》。流传至今。
要是中国的和尚有他的献身精神，那佛教早传播大半世界了。这不知道是他第几次东渡失败，在这个错乱地时空中，居然漂流到我的领地去。意外归以外，如何利用这个契机，在其中最大限度发掘出的有价值的东西。才是我要考虑的。
“传书冯越，想办法留他盘恒”我断然道。
虽然我不觉得让小岛上那群半开化猴子学了佛法，就能修行**立地成佛，但还是相当敬佩这号的献身精神，再说宗教有时候是一种辅助征服手段的很好的精神麻药，特别是对征服一些外族来说的，这种精神上软刀子有时候比铁血手段更管用。
“想办法让他就地广授徒弟，最好能把佛法传到僚、黎中去”我转念有说
“再另支一笔钱来，建庙造像传法，一应所需”
“如果他还不肯，就给我软禁了，好生调养供奉，就说不要担心他发下的宏愿，将来我还会给他专门造大船出海传”，这佛教不仅要传到日本，还要传遍整个南海诸国，最好能把还在南海诸国处于地萌芽状态的伊斯兰教，都给赶下海去。
“对了，还有，就说查禁走私，先把他随身地什物扣下来”
据说这鉴真和尚，携带了王羲之的行书真迹一幅（丧乱帖）、王献之地行书真迹三幅，以及其他各种书法50卷。对日本书道的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是。贴”被誉为日本国宝。不过这东西怎么能便宜日本人呢，将来用临摹的就好了……
一番交代下来
薛景仙不免面上有点奇怪颜色，虽然鉴真素在江南有大德名，但我家一贯对神佛不近不嫌，突然对某个僧人感起兴趣来，决计不相信突然被佛祖感召纭纭，但每见我有所安排，最后总不和会是无得防矢的习惯，做为一个好亲信，还是把疑惑闷在肚子里去交办了。
第一百五十六章
时转如逝，文会上纷纷扰扰，被编排附会成如何多种的版本，传扬四议，又有有心人士拿傅二小同学出头说事，杯葛影射一番如何狷狂文章，曲变圣述的某人。于是若干资深枪手，特意为我那番言论辨析，引章据典冈列陈文了洋洋洒洒的《好色无害论世语新说》，惹得无数的古代小白当世夫子展开论战，交口伐诛口水一片饶是热闹，是为宫院省台亦传为笑谈。
但这个话题，很快就被最新的奏闻所取代。
随着韦韬所部援军日夜兼程的抵达凤州，信报飞驰。我的中军府总算在千秋节之前，恢复了一些对关中战场的掌握，又再度得到了关中的确切消息。
苦战近二十日人扶风保卫战已经宣告结束，城破之即最后时刻，突然冒出来的一只人马，奇迹般的上演了一场大逆转。
西北朝廷终于下了决心，显然在冬季来临前大雪封路大动作一把，迁原文臣出身的河西节度使梁宰谋为兵部尚书，以关内节度使王思礼率兵驻于武功，兵马使郭英义驻于东原，王难得驻于西原，王思礼为犄角。发三路大军齐出。
中军一路以新任河西节度使的李嗣业为统制，亲领八万大军二出萧关，策应马遂，大破云阳之敌，后发现敌军虽众，内实空弱后，当机立断分兵，一路继续追击叛军将领安守忠部至博平，新阳，另一路由兵马都知段秀实领，拨给行营马军一部和同安西带回来的陌刀军两营一同偏师南下，以快骑机变搜战贼军主力的前驱，兼迂还策应奇兵，这段秀实虽然在李嗣业破格提拔之前仅是个折冲府都尉，却甚有大将之风，也不是个按部就班的安份人物，李嗣业权授他临阵择断，他就敢抛开辎重自行其事。
他一路追迹贼军的分布，连连击破外围缠战的多部贼军人马后，终于发现了重兵猬集的卯端，干脆不顾粮后续的跟进，仅以全军携3之食，饶城过村不入，以迅雷之势直插扶风，却避开相对较弱的敌军两部，衔枚结草饶走韦水下游，终于赶在城破之刻，直接对围城三军中，实力最强的安神威部的侧后发动强袭。
饶是安神威所部为久战劲旅，久败而不溃，始退而不乱，拼死应战，但因部队实在太分散，不及收拢，加上内外分割，精锐陷于城内，混乱中号令迟滞不达等因素。连连失了地利，人和之势，虽尚称外有部众三万余，然苦战连日军多疲敝，为八千河西铁骑二千陌刀军轮番，快攻猛打连破数十阵，竟然迫的战不