其一，是由一个老到的男人将她彻底击倒，使她抛弃过分的自信，从屈辱的深渊从头学习如何去爱；其二，是耐心等待慢慢老去。除此以外，似乎没有什么速效的方法。
本章小结
一、所谓“出轨的女人”，是指至少同两个以上的男人保持着肉体关系或者是移情别恋并且为第三者所知道的女人。这也是这个女人较之普通女人更具魅力，同时得到男人认可的证据。
二、越是出轨得厉害的女人，一般越是美貌。但是，她们却是相对精神上得不到满足、肉体上*缺失的女人，并且也是几乎从来没有体验过满足滋味的理想主义者，不肯低三下四面对男人的自信者。
三、这类女人，其美貌与*的贫乏互为表里，永远在男人之间徘徊、漂泊，要想使这类女人的身心同时得到满足，或是由极其强健的男人从头开发，或是只有耐心地等待其老去，别无他法。
同Xing爱的女人（1）
绪 言
有道是：“再贞懿贤淑的女人一生也会有三次移情别恋。”
“什么？”或许不少丈夫已经沉不住气坐不住了。为此在这里作一说明。
这句话的意思是，女人一生中至少有三段爱，第一段爱是从少女期跨入青春期时对于女性的同*，从以前女子学校中常见的亲昵无间的S关系到完全的同*关系，幅度较宽泛，但性质相同，都是女人对女人之爱；第二段是青春期后渐渐萌生的对异性的爱，对此无须过多说明了，它是人类最自然的一种爱；第三段则是成*人对子女尤其是儿子的爱，这种爱与对异性的爱差不多同时萌生，但随着时间推移，一般夫妇之间妻子的爱更多地会转移到儿子身上。
自然，没有子女的女人是不存在上述第三段爱的。
有种说法是，女人必须经历对同性友人、丈夫、儿子的爱的变迁，才算完成整个爱的历程。这其中第一段对于同性的爱，对以后的爱具有非常重要的影响。
什么是女性同*
在爱琴海东岸有个面积大约平方公里的小岛——莱斯沃斯岛。这座岛屿本属希腊领土，但由于非常靠近土耳其，也有人误将它当作是土耳其的属岛。
公元前六世纪杰出的女诗人萨福就出生和生活于岛上西海岸的依拉索。萨福曾创作了数量众多的爱情诗歌，然而由于这些优美婉转的文字及其诗人的名声，她在受到别人敬慕的同时也受到了种种诽谤，其中她与女伴和女弟子之间的亲密关系招致最多的误解，人们都视她为一个同*者。萨福的性取向后来被当作是女性同*的原型，并且以她和她出生地的名字来将女性的同*称作“萨福之爱”或“莱斯沃斯之爱”。当然，萨福本人与同*并没有什么关系，在她的爱情诗歌中，人们也可以看到许多对男性倾诉爱的诗篇，如同她献给爱和美丽女神的诗篇一样热情似火。
奇妙的是，被奉为女性同*象征的萨福，一方面与她的女伴或女弟子亲密无间，另一方面对男性也怀着炽热的情欲，这似乎正好暗示了女性同*者在男女两性之间摇摆不定的情感去向——或许这样说更加贴切一些。
假如有人以为在莱斯沃斯岛上可以看见无数的同*者，那就大错特错了，这座使人产生误解的岛屿与女性同*没有任何关系。
接下来进入正题。
从实际行为来看，究竟女人与女人间的关系亲密到什么程度才算是同*呢？这是个非常棘手的问题。事实上，虽一言蔽之曰同*，但个中也有着千差万别。
最幼稚最单纯的莫过于前面提到过的S关系。众所周知，这是英文sister一词的字头，即形同姐妹的关系。女学生之间会互相传递纸条、互相赠送礼物、经常在一起玩耍逛街等，这种关系若称之为同*，那便是最精神性的同*了。
而最极端的亲密关系则是，女人之间除了拥抱、接吻之外，还会用手或舌头互相爱抚对方的敏感部位，甚至借助工具插入*，以获得类似男女*般的*。
随着年龄的增长，这种肉体上的亲密行为也会越来越多，形式也多种多样，究竟超出了哪种行为可以定义为同*呢？尤其像少女期和青春期的行为，到底是友情还是同*，实在难以界定。
但一般来讲，女性进入青春期之后，仍旧在精神上对同性的特定对象抱有浓厚的兴趣，并且在肉体上与之有肌肤接触的，这样的女性就可称为同*的女人。txt电子书分享平台 书包网
同Xing爱的女人（2）
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根据这个定义，女学生中常见的S关系因为属于精神的层面，一般不存在肉体关系，因而可以排除在外。
不过，女人同*的情况通常是精神先行，随后才伴以肉体行为，所以精神上的索求是同*的主要特征。当然也有人即使没有肌肤接触，但心里并不排斥甚或渴求肌肤接触，但不管肉体关系多或少、强或弱，如果女人对于同性的兴趣远远大于对异性的兴趣，这种精神状态就是女人同*的前提条件。
历史背景
女性的同*或男性的同*，被当今大多数人认为是种不太正常的感情，但是在古希腊时代，人们对待同*非常宽容，绝无蔑视甚至处罚之事。
古罗马时代大致也是同样的风气，同*者无须特别掩饰自己，而是在大庭广众下坦然交往，即使被批评，至多也是被当作讽刺揶揄的对象而已。
这种对同*如此宽容的背景，存在多种解释，其中最著名的便是古希腊人柏拉图的解释。
柏拉图解释说，宙斯在与反抗他统治的巨人提坦族的战斗中打败了提坦族，并将战死的提坦族战士斩为两截，以永远树立自己的权力。而人类就是提坦族的子嗣，因而所有的人类都天生具有一种冲动：去追逐自己被斩断的另一半。
根据对这个神话诗般的解释，古希腊人肯定性冲动，而又因为每个人属于不同的断片，所以冲动的方向性即性向也因人而异。
自从基督教确立了支配地位之后，宽容同*的时代也随之逝去了。因为根据基督教的教义，女人的同*对于繁衍子孙和延续种族毫无益处，只是女人为了满足感官欲望的行为而已，因而它被视为是绝对罪恶的。
同样的，男性的同*也被打上了罪恶的烙印，成为教会刑罚的对象，受到严厉的宗教惩处。
不可否认，至今我们对于同*所持的批判性观念，究其深层原因，还残留着中世纪教会的伦理主张。
由于这样的历史背景，可以说，将女性的同*视为异端邪念并不是始自古代，而是中世纪之后才逐渐产生的；它也不是出自人类的本性，而是人类后天人为制定的观念。因此，一说到女性的同*，便将其归为异常、病态的情感，这纯粹是片面的、概念先行式的观点。
然而，这并不等于说女性同*就应该被认为是一种正常的感情。
古希腊时代同*的肯定论者引用的柏拉图的巨人说，确实很富有诗性的想象，但它毕竟只是没有事实根据的幻想，虽然包含了柏拉图的美好愿望，但是对于现代人来说，却缺少令人信服的理论性。
姑且不去探讨历史背景和深刻的伦理基础，单从现实生活中占大多数的就是正常的、占少部分的就是异常的这一颠扑不破的法则来说，女人同*显然属于异常。
正常和异常有时会因时代风尚而相互转变，但目前来说，同*的人数只占极少部分。
在只有女性没有男性的环境中，例如女子学校、歌舞剧团、女子集体宿舍等，这种人数上的比例关系可能呈现逆转，但这只在个别环境中是正常的，整体来看依然是异常的。不过，其异常程度也在逐渐降低，这才是现在女人同*的实态。
三度移情别恋说的背景
与柏拉图空洞的巨人说比较起来，“女人一生至少有三次移情别恋”的说法更加符合现实，更加有说服力。
多数男人或许都有这样的切身体会，而在这背后，其实有着女人的生理原因。书包网 txt小说上传分享
同Xing爱的女人（3）
医学上早已证实，女人的一生在少女时进入青春期，也就是未婚期，和结婚之后享有男人之爱的已婚期，以及进入妊娠、生育、哺｜乳的母亲期这三个不同时期，其生理上的体现是完全不同的。
这里说的未婚已婚不是指户籍上的，假如没有注册登记但与男性同居同样视为已婚，而生育了子女的话同样也视为母亲。
这三个时期，女人在生理上会发生很大的变化。例如与体质关系密切的哮喘病等，少女期很难治愈，而在结婚或同男性发生肉体关系之后，多数女人的这类病症会有所缓解甚至根除；还有种顽固难治的溃疡在生育后也会自行痊愈。Chu女、非Chu女和经产妇，在肌肤、Ru房以及体形上也都有着明显的区别，这一点更是广为人知。
除了外观上的变化，肉眼看不见的体内变化则更大，主要是荷尔蒙系统的变化，正是荷尔蒙系统的变化导致了女性生理上的种种变化。这些变化之巨简直可以用暴变、突变来形容，然而正是由于这些变化，身为女人的机能才得以发展得更加完善。
问题是，随着生理上的变化，女人的思维和观念也会发生变化。或许不少女人不认同这一说法，但这确是不容否认的事实。坚信不会变化的女人，只是因为没有遭遇足以令其发生变化的事件而已。
三度移情别恋就是思维发生变化的实例。
在女子学校时代曾有像恋人般亲密的同性友伴，一旦邂逅意中的男人，并且携手步入婚姻的殿堂、建立了家庭，就会将旧时女伴好友忘得一干二净，全情投入于男人身上。许多曾经是同*的女人，参加同窗聚会时，完全淡忘了以前的事情，却津津乐道于丈夫的生活琐事。不过这种“翻脸无情”也只是一个阶段，当儿子出生、逐渐成长，又全情移至儿子身上，将丈夫抛到了脑后。
这样的情景谁都不会陌生：儿子面临考试，母亲精心烹调可口的饭菜给儿子