第四首第五首，海顿只有两首大提琴协奏曲流传下来。这是两百多年前的音乐，比起现代音乐来，在无聊方面完全可称得上棋逢对手，一个中板乐章之后，再跟上一个慢板乐章；罗斯特罗波维奇在很多年前，对着录音话筒，用他的大提琴奏出了一堆一堆的音符，而在很多年后，通过两个HARBETH牌喇叭，我听到这些音符，旁边还坐着一位姑娘……这件事情说起来令人眼花缭乱，但事实上，试图把一个场面或一种状态交代清楚就会这样。
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门开了，小春出来了，后边跟着菲菲，两人一副关心我与黄黄的样子，对我们问长问短，就像刚才关上门这段时间里，我与黄黄之间出了什么事儿似的。事实上，如果我们能说出一件事，比如上厕所之类，就准能成为四个人中的一条新闻，然而就连这么一件事也发生在我们四人都在场的情况下。……奇怪的是，除我之外，他们三个像约好了似的，分别钻进厕所又出来，最后我不得不也进去了一趟。不是因为我也要小便，而是他们无法关严抽水马桶后面的水箱，作为房主，我不得不进去亲自动手制止那哗哗的水响。
随后，小春送两个姑娘回去，我送他们三人出门，这次活动彻底结束。结束前，我还把地扫了一遍，从录像机里拿出小春没看完的录像带，收好。据说，他过两天还要来看。
他们走后，我打开电脑，打开电脑上方的台灯，又把茶壶里的剩茶倒在一个不知谁喝过的玻璃杯里，再点上一支烟，于是一切就绪。我认为，我完全可以开始写作了，我坐在电脑前，开始创作。我深知，只要我一动手，一本书就将在我手下诞生，它很有可能成为一本流传千古的名著，在我看来，成为名著并不难，难的是运气，运气的意思是，只要有那么一帮子人同意，我的书就能成为名著。当然，这件事和我完全没有任何关系，问题的关键是，我必须写出一本书来。这件事就像参加摇奖一样，你首先得把你的彩票儿填好，然后等着开奖，开奖人会宣布，下面一本世界名著是……我到时只需带上耳朵去听就行了，显然，我就是丢三落四也不要紧，甚至听不听也无所谓，因为这个消息不止是讲给我一个人听的，很多人都会知道，这就够了。说到底，一本书成为名著和鱼香肉丝成为名菜是一回事儿，难道其中有什么区别吗？
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第17节：一塌糊涂（17）
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关于名著的话题我再补充两句，不然认真的读者会以为我在这里是洋洋得意地大放厥词，我想，我有必要在这里解释一下我对世上名著的看法。在我看来，名著里有价值的实在太少，以至于如果把名著定义为欺世盗名的作品倒是更加贴切，对于这个问题，我在后面仍会谈论，因为这与我的写作有关。
因为我的写作，才有了这本书，可以这样说，我的书是我的写作的一部分。我的写作还涉及更多东西，我的生活，我在人世间所见所闻所想等等，我认为，这是一本正经书应该交代的东西。这话是说给那些不是专看故事的读者听的，事实上，写作对于我意味着对一种生活方式的研究，而生活方式是人类的存在方式之一。通过写作，我面对人的存在这一问题，不怕读者笑话，我一直在试图弄清存在的真相，这是我在人世间的最后一点好奇心，为了满足我的好奇心，可以说，我的存在是我写作的起点，为了弄清我的存在，我才写作。我不祥地预感到，我前景暗淡，我没有希望，我也因此而看不上那些无能或缺乏勇气的别的写作者，在我眼里，他们对于我的话题毫无价值，因此，我根本不屑于提到他们。
存在，在我看来，这是生命的头等大事，也是我写作的起点。我想，这么说明之后，专爱看故事的读者也许会失望。当然，既然你已买了我的书，我想，我也会尽量设法对得起你，在我的书中，也为你留下几个故事，我提醒你自觉地使用跳跃阅读法，读到你不感兴趣的段落时，请蜻蜓点水一样一跃而过。这样说是因为我不想让你误以为我在为你的阅读设置障碍，我不是那样的人，相反，我一直追求清楚明白，反对昏话连篇、不知所云，为此，不惜让人说我啰里啰唆。
与此同时，我还要说明，我的虚荣心不想让我做一个故事大王。故事大王在我眼里毫无价值，尽管像什么中国的曹雪芹，外国的毛姆、海明威、茨威格之类的故事大王也很难做，但我个人对此没有兴趣，除非拮据得需要指望写故事糊口的时候。
在我的书里，也有故事，但故事的存在是与我的写作息息相关的，要是故事影响到我的表达，我会毫不犹豫地把故事扔在一旁，我想这一点我必须提及。
我毫不怀疑大多数读者的无知，因此，他们喜爱千篇一律的纯故事而不在乎思想，所谓也因此，〃故事之上的故事〃才有机会存在，罗布·戈里耶、博尔赫斯之流的荒唐才被看成是合理的，而我讨厌他们对于思想的隐喻，我认为思想的出发点是清楚明白，而隐喻却从云山雾罩、条理不清出发，因此，上面两位作家对我来讲毫无价值，尽管他们的出发点也是人类的存在，但他们含糊混乱的昏话确实叫我讨厌，其程度绝不亚于我对黑格尔的讨厌程度。黑格尔那个骗子横行了一个时代，以至于很多笨蛋从他那里得出一些叫我哭笑不得的诸如〃无限就是有限、死就是活〃之类的玄学感悟，还称他为哲学家，真是令人扫兴！在我眼里，黑格尔是个病理性的臆想症患者，且具有极强的传染性，喜欢不懂装懂的人是他的易感人群，他跟哲学家这一称呼毫无关系。他的言论为何能够时髦真是德国人应该好好想想的问题，我是说，号称会思想的德国人，在黑格尔问题上把他们的轻信狂妄暴露无遗，凭着这一点，要是我想挣他们钱的话，那么写上两本天书叫他们对我顶礼膜拜那就不成问题。在我看来，与他同时代并开过对台课的叔本华算个哲学家还差不多，叔本华的写作也是面对存在，他在涉及难以表达的事物时，懂得机智地使用比喻，说明哲学家的头脑比文学家要清楚得多，因为比喻至少能让人看懂。
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第18节：一塌糊涂（18）
另外，我说读者无知并非出于恶意或贬意，我认为这纯粹是比较贴切的描述。我不认为无知是错误，我自己就很无知，我无知我也要把我的无知诚实地公布出来，用不着藏着掖着。我认为，比起诚实的无知来，不懂装懂更不自然，尽管不懂装懂是个经历几千年而不变的永久时尚，一直受到人类莫名其妙的由衷爱戴。
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据说发现并承认无知始于苏格拉底，因此，他成为了世界上第一个知识分子。承认无知是对知识分子的最低要求，要是按更高的要求来衡量，这离知识分子还相距甚远。在我眼里，世上称得上知识分子的只有一个，那就是上帝，你叫他造物主也可以，他是真知道这个世界是怎么回事。可惜，在人世间找到他并向他打听一些情况的门路至今还没被发现，人们只是发现一些似是而非的所谓〃神迹〃，也就是上帝存在的某种迹象，比如还未被发现例外的某些物理定律之类，至于真神，很多人天真地以为到了彼岸就可看到。不幸的是，在这件事上，人类至今尚无丝毫把握，要是真有把握，牛顿之类的人就会早早自杀，这样就会省去很多东猜西猜的麻烦，……明话直说，在这个世界上，我个人既想做个知识分子，因此也一直在独自悄悄摸索。我认为我找到一些神迹，也就是上帝存在的证据，然而我遇到的问题说来十分不幸，与那些在神农架找到几个野人脚印儿的人遇到的问题如出一辙：脚印是有了，但那脚印是真是假却无法弄清，因而野人的去向也就无从谈起。在我不耐烦的时候，我也图过侥幸，琢磨过通过自杀的方式去彼岸逛一逛，对此我曾反复权衡，最后是理智占了上风，我认为有关上帝蹲在彼岸坐等我辈的说法太像是个谣言，太不可信，因为从古至今，尽管上帝的假使者满天飞，却没有一个人设法真的带信回来确认这件事。
这些都是不得不说而又不吐不快的离题话。
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下面接着我的叙述。
于是，1996年，一个深夜，我开始写可能成为名著的书。我开始写，可我一行也没有写出来，我坐在那里，东张西望，剪指甲，用湿纸巾擦显示器。我抓起电话，只要头脑中出现一个电话号码就拨出去。我打电话，一个又一个电话，我告诉别人，我没事儿，一点事儿也没有。等我不再打电话了，我就点起一支烟来，烟抽完了，我又抽了一支，我再次抽一支烟，然后我拿起一本书，别人写的书，胡乱翻看。我会使用五笔字型打字法打字，但这不重要，重要的是，得有一个人告诉我打些什么。我满心希望有那么一个人出现，像听写似的在我身边叨唠，我照他所说逐字打出，直到最后一个句号；我希望他说，现在这本名著写完了，你署上你的名字吧，然后消失不见。问题是，今天这个人不在，我会五笔字型也没有用，我坐在那里，开始时手脚乱动，后来一切趋于静止，我面对电脑，陷入寂寞。
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第19节：一塌糊涂（19）
我说的是寂寞，是的，寂寞……独自一人的时候，回忆令人无所适从，阅读往往乏味，每天生活规律叫人厌烦，不规律则一事无成，我住在东高地遇到的就是这种情况。写作有何价值？没有价值。混过生命有何乐趣？我搞不清。刚到东高地，除了成天想着跟我那些狐朋狗友联系以外，什么也干不成，根本就忘了，我