整个事件中最吃亏的好像就数洛桑了。
第十一章 雪莲花
洛桑从昏迷中醒来时，已经被移到一间布置精细的僧房里了。
刚加正在喂洛桑喝一种黑褐色的药汁，旁边，嘎布吉县长关切的注视着他。洛桑推开刚加感受了一下自己的状态，发现受的伤没有自己想象的般严重，内脏的伤势已经大部痊愈了，只是内息的运转稍有阻塞。
扎尔额尼大喇嘛对金顶圣衣活佛的阻击，已经抵消掉了他的大部分掌力，而自己之所以受伤，完全是功力透支的原因，即使不受到金顶圣衣活佛的凌空掌，洛桑也要大损元气。现在受了伤，也使大多数人对洛桑的实力有了错误的估计，台下的十多万藏民也不会知道洛桑是比活佛还厉害的人，当然，从修道场出来的人除外。
扎尔额尼大喇嘛、刚加和六大长老等已经把洛桑当成转世活佛了，那七十多个密宗弟子更是把洛桑视做点化中身众生的仙佛。在修道场，刚加就长跪在刚刚清醒的洛桑身前，请求服侍在洛桑身边；出于对恩扎格布大喇嘛的感激，洛桑收下刚加为自己的第一个弟子。其实洛桑心里更为担心的这么一个极有天赋的少年奇才，被密宗心法给糟蹋了。
独绝佛顿扎错一直守侯在洛桑的门外，他不随众人进屋，也没离开，只是静静的在白石铺就的台阶上打坐。等刚加送嘎布吉县长离去，屋里再没有人了，才微笑着坐到了洛桑的对面。洛桑也对他很感兴趣，暗自体会着顿扎错活佛的境界；但是，洛桑马上就发现，顿扎错活佛是他唯一感觉不出境界的一个修炼者，但是，洛桑又从他身上感受到了明显的气息的流动，那是一种和一般的修炼者完全不同的修炼状态。
两人相互对视了一会儿，洛桑把手伸向顿扎错活佛；顿扎错活佛微微一笑，也把手伸向洛桑。两只手接触的瞬间，洛桑感受到了一种触电般的震撼；顿扎错活佛体内的真气，竟然像粘稠的血液般均匀的分布在身体的各个部分，没有所谓的气海和丹田等穴位的存在，好像顿扎错活佛就是一股精纯的真气，奇怪的坐在洛桑的面前。就这一接触，洛桑身上的伤豁然痊愈，真气的流动如被引导般通畅了，被自己刚开通的“三脉七轮”间，活泼泼出现了一个新的真气循环，和自己原有的经脉形成了两个不同的内息系统。
洛桑马上盘膝打坐，微向顿扎错活佛施礼。他知道，顿扎错活佛肯定是一个修炼到顶点的密宗修炼者，他体内的内息状况，就应该是密宗修炼到及至时所有的大圆满境界，及所谓的佛的境界。这么一接触，顿扎错活佛的境界洛桑也了解了，他和洛桑的境界相似，可能要比洛桑低一个境界，体内的真气，应该是被强行打散后才被迫以这么奇怪的方式存在的。
洛桑奇怪，顿扎错活佛应该是早就可以飞生的人了，为什么还存在于此呢？
“大师，您也去过那里吗？”洛桑指指头顶。
“没有，两个月前，在顿扎湖畔被闪电击中，本来以为我能就此超脱，但又奇迹般的醒来了；从那以后，我就感觉不到体内有气息流动了，但我有个很奇怪的感觉，你能解除我所遇到的麻烦。”顿扎错活佛微微摇头，叹了口气，“你的功法比我好，我只有这样和你接触，才能感觉到一些真气的存在，我是废人一个了。”
洛桑又仔细感受了一下，确实像他说的那样，顿扎错活佛由于体内没有了真气的控制中心，所以内息在不受控制的流动着。两人的手接触后，顿扎错活佛右臂的真气似乎被自己所吸引，刹时就流入到洛桑的体内。洛桑也等于把顿扎错活佛分布在右臂的真气给吸收了过来，治好了自己的轻微内伤。论到修为的深厚，洛桑比起他，还有点差距。
歉意的笑了一笑，洛桑把取自顿扎错活佛的真气在体内又修炼一下，送回顿扎错活佛的右臂。
现在，顿扎错活佛就是一个所有修炼者都梦寐以求的仙果补品，如果洛桑愿意，只要抓紧顿扎错活佛的右手，运转功法，就能慢慢把顿扎错活佛的一身修为给吸收过来。这个念头一出现，就被洛桑给剔除了，顿扎错活佛能和自己握手，就证明他对自己是绝对的信任。
洛桑又把真气运转一周，分出一丝内息，通过手臂内的经脉向顿扎错活佛的体内探去。刚一进入到顿扎错活佛的胸前心轮的附近，洛桑就遇到了一股熟悉的气息；这股比顿扎错活佛原有真气强大许多的气息，盘旋在脐轮和心轮间，自成体系，完全隔断了顿扎错活佛对自己内息的控制；微一接触，洛桑明白了：恩扎格布大喇嘛回来了，他以一种奇特的方式回到了这里。现在的顿扎错活佛，就是恩扎格布大喇嘛和顿扎错活佛的不完全结合体。
洛桑猛然想起八巴思在《宝箧经》中记载的密宗另一流派——噶举派《那若六法》中的《夺舍法》，恩扎格布大喇嘛应该是以和自己相同的方式逆转功法，逃出了“那里”，回到了这个世界。他看到了被雷电击中的顿扎错活佛，就运用《夺舍法》进入了顿扎错活佛的体内，以这么一种方式存在了下来，但是，顿扎错活佛本来的深厚修为，使他没有得竟全功，成了现在的样子。
由于八巴思幼年即获大神通，少年时就遍游全藏各寺院，所以对不同的藏传佛教密宗流派都有所了解。在他手抄的《宝箧经》后面，也记述了别的密宗流派的功法；碍于门派之分，他没有可能得到具体的修炼心法，但天资聪颖的八巴思，仅凭自己的得到的一些简单的功法，对于那些功法的修炼方式也做出了推断和点评。
八巴思闻名全藏的时代，另一个流派噶举派的活佛——噶玛·拔希，是和八巴思齐名的密宗宗师。洛桑看到过一些关于他的记载：1253年，噶玛·拔希应忽必烈诏见离开西藏前往内地，在绒域色迪与忽必烈相见，时年噶玛·拔希五十岁。当时忽长必烈让噶玛·拔希长期追随白己左右，说：“因为萨迎派的八思巴年纪很轻，所以希望年龄大一些的噶玛·拔希能对蒙古皇室治理西藏发挥作用”。但噶玛·拔希未允，而是前往今四川、宁夏、甘肃，蒙古等的一些地区传教，新建和维修了武威幻化寺等许多寺院。1256年，当噶玛·拔希准备返回西藏时，得到元宪宗哥汗的诏书，召他相见，他前往翁金地方的色拉乌尔多渴见蒙哥，并留在蒙哥身边，成为蒙古王室的应供上师，受蒙哥封国师，赐他以金缘黑帽及金印。这种黑色僧帽与一般国师帽所不同的就是金色边缘，这就是噶玛噶举派黑帽系的黑帽之真实来源。
噶玛·拔希主修《那若六法》之《脐轮火》、《幻身》、《光明》和《大手印》等噶举派特有的密法，曾和八巴思谈经七天七夜，互相引为知己。洛桑推想，所谓谈经，应该就是两大高手间的切磋比试了，八巴思对于噶举派的《那若六法》，应该就是借这个机缘才有了很深的了解。
洛桑想起《宝箧经》中关于《夺舍法》的故事：噶玛·拔希圆寂后本来想用“夺舍法”，寻找一个新的躯壳，继续完成未完成的事业。他看到楚布帕尔仓地方有个刚死的三岁男孩尸体，就立即使自己灵识进入其尸体，并转动眼睛，其母看到了此情形就说：“死人看活人，是凶兆。”用针刺瞎了眼睛。噶玛·拔希觉得没有眼睛难有作为，就再去寻找新的尸体，但没有找到。正当噶玛·拔希对投尸转生人间之事感到灰心，准备融入法界时，二十五空行母出现在他面前，力陈六道众生之种种痛苦，劝请噶玛，拔希转生人间，普度众生，宏扬佛法。于是噶玛·拔希采取重新投胎转生的办法，来到人间。
噶玛·拔希按空行母的所传授的功法投胎到一个孕妇的身体内，降生人间时刚一落地就端坐着看月亮，显示出种种与众不同的奇异现象，三岁时就自己缝制黑帽。母亲因丢失布匹而痛苦时，他对母亲说：“在楚布寺我有几大箱绸布，我送给你一些。”父亲心中总担心羊群时他对父亲说：“在多康我的马群都比你的羊群多，我送给你一些。”父亲问：“知我内心者是谁？”他说：“是仁波且噶玛巴。”于是其父母首先知比自己的孩子是噶玛·拔希的转世，但密而不宣。有一次父亲高兴过头，喝醉了酒，就泄露了秘密。结果乡人都前来朝拜供供。拉堆地区著名的亲教师斯康巴也前来看究竟，并确认他是转世灵童。五岁时他来到楚布寺，楚布寺的住持邬坚巴为了考验其真伪，入金刚手菩萨禅定，但没有威慑住他。他进殿后也不向邬坚巴顶礼，拿起金刚铃就摇起来，随后径自走到法座上。邬坚巴问：“你是谁？”他说：“我就是噶玛·拔希。”接着邬坚巴问过去他们师徒二人间的事情，他一一作了回答。最后邬坚巴问：“你曾给我什么东西？”他说：“黑帽和经书。”然后从法座上下来，向邬坚巴顶礼说：“虽然以前我是你的上师，但现在请你护佑我。”到这里为止，应该说认定过程很顺利，但事情还没有完。当邬坚巴知道其出生年月后就问：“我的上师是羊年九月三日圆寂的，而你生于猴年一月八日，怎么中间只有五个月？”他说：“我把灵识投入到已怀孕四个月的胎儿身上。邬坚巴问：“其它还有什么记忆吗？”他把曾试图在楚布帕尔仓施夺舍法未果之书告诉了邬坚巴。为辨真伪，邬坚巴立刻派人核实，结果一切真实无疑。
八巴思没有得到《夺舍法》的心法，但他凭借莫大神通，在《宝箧经》内记留下了自己推想的修炼方法。恩扎格布大喇嘛一定是在逃离的过程中受到了伤害，没办法转生，才借《夺舍法》进入了顿扎错活佛的体内，洛桑凭借自己在恩扎格布大喇嘛身上留下的印记，确定进入顿扎错活佛体内的这股能量，就是恩扎格布大喇嘛。
想清楚了一切，洛桑退出了顿扎错活佛的身体，静静看了顿扎错活佛一会儿。顿扎错活�