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杜光庭知道这是皇帝在考教自己，当下精神一振，侃侃而谈：“回陛下，当前的道门，因为种种原因，已经走向衰落，而道门中千门万类，让人无所适从。道门中人更是鱼龙混杂，甚至有伤天害理之辈，大损我道门威信。时至今日，道门的种种规矩，也到了肃清的时候了。况且眼下面临天下之变局，唯有求新求变，改革旧弊，建立新制才能应对世事的变迁和佛门的攻势。所以贫道整顿道门，要做的有这几件事情。”
“说下去。”
“第一，我道门之法，分而有三：一为道，此我道门宗旨，万法之源，玄之又玄，妙不可言。二为法，此乃修持求道之法也。法门万千，皆通大道。三为科教，乃道、法体于外之象也。道法精深，非教中高道不能知。唯科教行之于外，人尽知之、见之。科教即体道法之妙，又开庄严之教。科教庄严，则人心向之，不然则人心去之。故整顿道门，第一个要整顿的就是科教。只是道门科教，自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。当考真伪，条列始末。整理精髓，令开新制，使道门上下焕然一新也……”
第四卷 决战黄巢 第四章 谈玄论道
御书房中，杜光庭滔滔不绝、长篇大论，李俨默默无言，洗耳恭听。wWW；
虽然杜光庭洋洋洒洒说了几十条，但其主要意思不过“整理科仪”、“改革戒律”、“加强管理”、“大力推广”等几条。只是他说得十分详细，看样子就知道，他对这些东西早有了成熟的见解，说起来才能滔滔不绝于耳。
李俨耐心听完，表面上虽然不说，心中却一直不满意。
他并不是一个道教信徒。实际上，作为一个后世人，他就算不是完全的无神论者，起码也是一个“敬鬼神而远之的人”。即使他不完全否认神灵的存在，也并没有把神灵看得太高。以他的观点，那些神灵即使存在，要么是一些拥有高科技技术的外星人，要么就是一些在进化上已经长足进步，拥有了一些普通人无法拥有的力量的人。无论哪一条，都远远达不到无所不知无所不能的地步，自然也犯不着将其当成神灵一样崇拜。
总而言之，李俨并不是一个信徒，道教的衰落与否，如果不是关系到他的大计，他也丝毫不会在意。杜光庭说的这些东西或许对道教的发展很有意义，却没有谈及李俨最关心的话题。他当然不会满意了。
那么李俨想让道教来为他干什么呢？不过两个方面：一方面是为了通过道教统一思想，为华夏民族打造一个健康的、开放性地、有活力的思想氛围和思想素养。另外一方面。也打算通过道教中所包含的那一部分科技成分，为中国的科学发展事业打下基础。
而这两者，其实都不是没有别的选择。统一思想方面，儒家的思想在当时占据主流，如果改造得当的话，完全可以达到李俨地要求，并不一定非道教不可。而科技研究方面。百家争鸣时候的墨家比道家水平更高。虽然在汉武帝时候罢黜百家，墨家也因此消亡。但实际上在民间还有很多墨家地技术和理论流传。一般人虽然找不到，李俨以帝王之尊的身份下令去找，却并没有多大的问题。
当然，这两个额外的选择比起道家来说，在操作方面的困难要大一些，所以不到万不得已，李俨并不想这样做。但如果杜光庭不能让他满意的话。他也只好退而求其次了。
很快，杜光庭似乎觉察到了李俨有点心不在焉的迹象，总算将自己滔滔不绝地讲述告一段落，话题转向了李俨感兴趣的方面：
“我道家《道德经》《南华真经》（即《庄子》）其中微言大义十分玄妙，非添置过人之人不能解之。当今我道门对这两部经文有多种解释，却很少有能近乎于道的。故应当重新诠释两经，广步天下，以昭我大道之妙。”
“那么。杜真人以为老庄之语，应当作何解释才算得到了其中真意呢？”
“小道以为，老君所言之道，有三义，一为理，二为导。三为通。理者，理实虚无，以明善恶。导者，导执令忘，引凡入圣。通者，通生万法，变通无壅……”
“道者，虚无之称也。以虚无而能开通于物，故称曰道无不通也，无不由也。若处于有。则为物滞碍。不可常通。道既虚无体，无则不为滞碍。言万物皆由之而通……”
（注：以上话语和下面的一些阐述皆来自杜光庭著作的《道德真经广圣义》）
李俨细细品味杜光庭的话。暗暗点头：杜光庭是说，道为事物的运动变化开拓了途径，也就决定了这种途径；道又是事物运动的推动力量。这种理论，不正可以归结到基础科学吗？道是事物运动地推动力量，可以归结为力学。道决定了事物的运动变化，可以归结为物理、化学准则。当然，要做出这样的归结，则必须善加引导，否则也不过是又一番空泛的玄谈了。
“心之惠照，无不周偏。因境则知生，无境则知灭，所以役心用智者，因境而起……”
这是说心随境迁，而知识来源于外界的刺激，对境方能生知，这已经接近现代科学的观念了。
“万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生育动作也……”
这是说物是从来就存在地，并没有一个刻意的主宰去创造它。这已经脱离了造物论的神学，有了朴素的唯物主义思想。
等等等等，林林种种，杜光庭的思想中虽然还有些摆脱不了迷信、空泛玄谈的成分，却已经有了朴素的唯物主义世界观、科学观。那迷信、空泛玄谈的成分，也是受他的时代限制所至，还要慢慢来改造。
见李俨听得专注，杜光庭也是大喜，知道自己多半有戏，侃侃而谈的劲头更加主了。旁边地钟离权师徒见他似乎很受李俨欢迎，也是十分欢喜。
正谈间，李俨突然打断了他地话：“杜真人，朕曾经提出过‘新仙学’的概念，真人以为朕地说法可近老子真意？”
正兴奋中的杜光庭如同头上被泼了一瓢冷水，顿时冷静下来，小心翼翼的措辞道：“陛下所言，其实很有道理。只是……只是大道无形，大道无为，这样似乎稍微有些偏颇……唯有有道之士行之方可，若无心性修为，还是修心守一方为正道。”
修心守一？还要有道之士？
那些有道之士整天修心，修的一颗心中再没有情绪起伏、在没有追求，让他们来搞科研，哪里还会有求知欲和进取心？而科学的发展没有这两样东西，又如何发展得起来？
李俨顿时眉头一皱：“杜真人所言差异。既然这个天地之间无处补充赛着‘道’。那么穷极天地之理，难道就不是修道么？若能将天地之间一切万物生化之理皆穷尽知尽，又何愁不能得道？”
穷极天地之理？
这也太狂了吧！
杜光庭反驳道：“天地无穷，万物无穷，人生有限，如何能够穷尽？”
其实即使在后世，也没有人敢说人类已经将宇宙地奥秘都了然的。不过李俨此时也只好硬着头皮上了：“一人之生有限，那么千人、万人、万万人呢？只要人能够世世代代。永远的这样探索下去，终有穷尽天地之理的那一天。即使不能彻底穷尽，那也能无限的接近大道。你们道家修道，一个个都躲在屋里修心。或许你们真有通过修心而得道的一天，但即使得道也不过是你自己一人，于天下苍生何益？尔等生于天地之间，受天地万物供养。等成道之后，却不对供养尔等的天地万物作出回报，何其自私也！何其失德也！而朕所言之新仙学，每得天地之一理，必书而记之，公而用之。以其理制器，供给天下百姓之用。如是，一人于此中有所进益。这天下苍生皆得其利，皆可以借而近道也！此乃大公之举。昔老君得道，书成《道德五千文》，南华帝君（即庄子）得到，书成《南华真经》，皆传自悟之道也。于是天下求道之士，皆得其泽被。朕之新仙学，虽不敢与前贤比肩，也是追思先贤之意，与尔等自求解脱，惘顾苍生之举，只怕更加近道吧！”
说到这里，李俨想起后世地文明发展，兴致大发：“若有一日，人人能知飞空之理。知长生之理。知千里传音，千里传像之理。知一日千里之理，知移山易河之理，知其理而能用之，岂非个个近仙，人间与仙境何异？”
杜光庭只听得瞠目结舌，呐呐道：“这……这真的可能吗？新仙学真地能达到这一境界？”
被套上新仙学名号的科技，岂止达到李俨口中所说？李俨心道自己还有所保留，没有说上天登月，深海畅游，核爆摧山毁岳，计算机自动操作，网络通信犹如对面交流等等东西呢。这些东西李俨在后世亲眼所见、亲身经历，自然信心十足：“那是当然。若真待新仙学发展起来，这些东西不过等闲事耳！”
杜光庭半信半疑，也只好姑妄听之了。
一旁的钟离权心中暗笑：“我们这位陛下可不是等闲之辈。那新仙学之神妙，只怕只有仙人才能彻悟出来，岂是你能够反驳倒的？”
原来钟离权不去精心修炼，却来搞什么“新仙学”。杜光庭对此一直不以为然，总是劝他重视心性修为，不要为这些东西分心。只是科学研究对于真心喜欢的人来说，的确有着无穷的吸引力，钟离权也不肯放弃。不过他却没有李俨这样地能力，驳不倒杜光庭，只是心中却不服气，于是与他打了个赌，只要杜光庭能够驳倒新仙学的创始人李俨，钟离权就带着众人弃新仙学而去。
杜光庭自信满满而来，满以为能说得李俨心向他心中的“正道”，却没想到反被李俨说得对自己的信念怀疑起来。
钟离权心性爽直，很有些“老天真”的味道，这才闹出打赌之事。此时胜利，自然万分得意，在一边朝杜光庭挤眉弄眼不已。李俨不知就里，还道这钟老神仙哪儿出了什么毛病呢。一时也不便询