得李俨连载的几本书之助，当然，也有李俨的种种营销手段，比如广告传单、比如报童等等，《大唐日报》地销量节节升高，在不到半年的时间，达到了十几万份！而在还都长安之后。《大唐日报》更是红火无比，其销售量不过一年时间就达到百万！其销售地域更是远到大唐之外！
受到《大唐日报》地启发，很快的，在黄巢之乱得到平定之后，数十家报社在花钱购买了“活字印刷许可”、“报刊出版许可”之后，也成立起来。其中最出名的就是政论性刊物《长安评论》、综合娱乐性刊物《市井夜话》等等。媒体业的繁荣开始出现了。
得媒体业的繁荣，一个号召“面向普通百姓”、“娱乐大众”的文化运动开始出现。文化运动的宗旨是“去华饰”、“复清新”、“融万民”。其标志性地举措就是使用白话文、宣扬杂学的重要地位等。李俨御口亲自命名为“新文化运动”。
这一场开风气之先的文化运动，将原本应该在这个时候风行的“古文”运动风头远远盖过。古文运动的旗帜性人物“唐宋八大家”中出现在这个时代之后的人物。也从古文运动的旗帜性人物，变成了“新文化运动”的旗帜性人物。当然，那都是几十年、几百年之后地事情了。
总之，《大唐日报》的出现，代表着很多新事物的出现，比如白话文。比如标点符号，也代表着许多谜案的出现，也因此在日后成为历史学家的一大研究课题。
比如说分别用两个笔名发表不同作品的李俨，“云子昊”、“还珠楼主”是否同属一人地问题。认为同属一人的，以当时的许多关键性人物的某些言语作为证据。而反对者则认为，这两人的文字风格完全不同，不可能同属一人，至于那些证据，并不是真正可信的史料，只能认为那是当时的人们对明君李俨的一种神话做法。有人又反对说以“云子昊”名义发表的很多作品风格都不同。不能从风格上否认两者的联系。还有人猜测这是李俨组织地一个大型写作班子地集体作品。然后以李俨的笔名发表，否则难以想象李俨一生能写作多大数千万字地作品等等。各持不同观点的专家、学者莫衷一是。纷争不断。大量论文被制造出来，从而成功的形成了一个产业，养活了大批无所事事的家伙，被称之为“俨学”云云……
在《大唐日报》成功火爆的同时，《风雅颂》的发展虽然稳定却显得缓慢。
最初，在一干“风雅”文人的坚持下，《风雅颂》仅仅接受诗、赋、骈文三种稿件。然而同时出现的刊物，一个火爆非常，另一个却相对冷清，这种情况让那些自视甚高的文人墨客们实在难以接受，在愤愤不平之余，也不得不做出改变。原本仅仅作为“诗余”（词的别称），被称为“小道”的词也成为了《风雅颂》被接受的文体之一。
口子一开，就收不住了。继词之后，曲也被接受了。再然后，散文体文言、创作严谨的文言小说也被接受。其中以柳泉居士作为笔名（蒲松龄的别号）的《聊斋志异》也被李俨剽窃出来发表了。
从此以后，高雅艺术也开始走向了变革。甚至在几十年后，受西方希腊、罗马翻译过来的古典文学影响，白话小说、白话诗歌也开始被《风雅颂》接受。这一变革，在“新文化运动”的大潮中，却显得很不起眼。却正是这样的变革，保证和增强了高雅文学的生命力——当然，即使没有李俨的推波助澜，这一变革也会出现，但却要等待漫长的时间了……
《风雅颂》直接被韦庄手下一干文人指挥，而《大唐日报》的总编，却是一个从民间找来的说书人柳敬德。（谨以此纪念明末清初的著名说书人、民间艺术家、抗清义士柳敬亭先生。）
柳敬德出身一个没落的文人家庭，本身从小学习诗歌辞赋，对“高雅文学”有一定的造诣。但是他本人却对民间故事、说书人的说书很感兴趣，对这些文学类型并没有其他同时代读书人那样的歧视。
在他家道中落之后，为了生计，同时也为了自己的兴趣爱好，他开始了自己的说书生涯，并对那些流传于民间，虽然质朴却难免粗鄙的传说加以整理。如果没有李俨对历史的干扰的话，他会成为一个出色的说书人，并成为对民间故事、传说加以整理流传并使之成为明清小说素材、开启明清小说的先风的众多底层文人之一。
然而现在，因为李俨的赏识而被提拔成《大唐日报》总编的他无论如何也不能被称为底层文人了。虽然他仍然对底层民间文学很感兴趣。他将会成为日后所谓“新文化运动”领军人物、旗帜之一，从此名留青史，永远与从前的那个民间文学无名整理者的命运绝缘……
虽然《风雅颂》的发展不尽人意，但是《大唐日报》在李俨的耳提面命和柳敬德的努力下日渐火爆，李俨的精力于是放心的转向了另外一个方向。
第四卷 决战黄巢 第十九章 御驾亲征
媒体产业之后，李俨关注的是纺织产业。wWW。
对于纺织，李俨并没有太多的知识。他关注这个，完全是为了军需。一方面希望能够更廉价的获得将士们在铠甲之外的衣物，一方面，也希望在纺织方面的发展，能够让自己获得更多的资金，以便作为军资——在这个时代，军队始终是最重要的呀。
另外，他还想起英国的工业革命，正是从纺织业的“圈地运动”开始的。他也未始没有通过发展纺织业培养资本主义萌芽的意思。
于是，他兴冲冲的将新仙学研究院的人叫来——现在新仙学研究院几乎已经成为皇家科学院了，李俨的所有科学发明的再现，都离不开他们的帮助。
他要求新仙学研究院的人研究纺织机。纺织机应该怎么弄李俨并不太清楚。不过他知道，只要把纺织机平放的梭子变成竖放，就能够大大的提高纺织效率。而通过增加梭子数量，更能够增加效率。除此之外，还有什么骡马力、水力等等纺织机，那效率就更高了。
就仅仅说出了这样几点，就要求研究院的一帮道士们发明出更先进的纺织机，这也未免太强人所难了。毕竟，这帮道士作为出家人，可是四体不勤的。不要说纺织，连农活都不会干！
所以接到任务的钟离权马上就面带难色地表示，自己等人对纺织并不了解。只怕不能完成任务了。
李俨也想到这一点，眼珠一转，注意就出来了。当下下旨调少府监织染署织工协助研究。
唐代，国子监、少府监、将作监、军器监、都水监五监都是带有某种生产性质的国家机关。（国子监属于制造人才）对于李俨来说，除了国子监暂时用不上，其他四监都是很重要的。李俨早先就拐带了四监的大量人手。而在长安失陷后，大批工匠逃出长安。因为李俨安于行在。凤翔城了一个安定之所，再加上李俨的征招。这些工匠除了死于战乱、落于黄巢之手（对于不重视生产，只知道劫掠的黄巢来说，落于他们手中就等于死亡）之外，绝大部分都回到了行在，重新进入四监编制。国子监的人也来到凤翔，五监因此得以重建。
只不过，重建之后地五监力量因为战乱而损失不少。李俨又拐带并且下旨除籍了一部分，剩下的更是不多了。不过李俨拐带地都是那些掌握兵器制作、建筑制作等比较重要的工匠，诸如纺织之类的关系到民生的工匠，还在五监中。李俨也早有打算改革诸监，于是就将织染署织工调走，帮助研究纺织机之余，也作为改革的试点。
纺织机的问题暂时算是解决了，可是棉花又成了一个问题。李俨可是知道。相对于麻制品来说，棉制品对于御寒的作用大多了。在古代气候偏寒地时候，棉织品对于整个大唐来说，其重要性自不待言。
棉花有非洲棉、亚洲棉和美洲棉等几种。这几种棉花都不是我国的原有作物，中国古代无“棉”字，“绵”是指丝绵。古籍上所记的“木棉”是指作枕芯用的木棉，而非棉花。
在这几种棉花中，非洲棉传入中国的时间大致不晚于西汉中期，系经中亚传入我国新疆。传入初期大概种植不多，一直到南北朝时期，新疆的棉花种植和纺织才逐渐普遍。非洲棉产量低，纤维也差，但生长期短，成熟早，适合新疆地区的气候条件。所以很早就在新疆推广。
亚洲棉原产地是印度。质量比非洲棉好，系经过东南亚传入华南。传入的时间比非洲棉传入新疆地时间要晚一些。
棉花的传入虽然较早。但自南北朝以至唐、宋的长时期中，种植地方只限于新疆、云南、两广和福建的部分地区，棉布在人们的衣着中尚未占重要地位。唐宋的文学作品中，“白叠布”、“木棉裘”都还是珍贵之物。一直到宋末元初，棉布才开始普遍起来。
晚唐时候，棉花在很多地方还仅仅是一种观赏性花卉，而不是一种经济型农作物。这个时候，中原还没有棉花大量种植。要想推广棉织品，必须到西域、南诏或者岭南等地去找棉花种子，再行推广。
可是，现在西域已经不在大唐之手，南诏屡屡叛乱，都不是安定地地方。唯一的办法，就是到岭南去找棉花种子。然而现在处于战乱中，去岭南也不容易，只好等到消灭黄巢之后，才能派人去。
相通这一点，李俨只好叹息一声，将这件事情放下了。现在他要忙的，是御驾亲征黄巢的事宜。
御驾亲征的主意，李俨早就有了。
本来，按理说，李俨作为一个皇帝，不应该跟自己的臣子去抢功。毕竟，如果真的他御驾亲征的话，那么那些将军们的剿灭黄巢的大功，头一份就应该是皇帝地了。不然，谁敢跟皇帝赠这个头功？那可是大逆不道地！
而有了皇帝在前线，将士们打起仗来，总会感觉束手束脚，施展不开。很多大胆的战术，因为顾忌到皇帝地安全而不敢使用。尤其是皇帝对士气的影响，特别大