昶的画像，以寄托思念之情。为了防止被人识出，还特意给孟昶改换一身武官装扮，弯弓射箭的样子。然而画像上的英俊相貌还是引起赵匡胤的怀疑。一次花蕊夫人独自面对画像默默流泪，被赵匡胤看到，于是盘问画中人名字身份。花蕊夫人灵机一动谎称这就是蜀中著名的神仙张仙，供奉他可以保佑早生贵子。这件事后来在宫中流传开来，于是张道士被褪去道袍，换上一身戎装，并拥有了孟昶英俊潇洒的美男子扮相，从此以送子的张仙闻名于世。这个故事虽不见于正史，真伪难辨。但北宋之初张仙送子的说法已风行于世，却是不争的事实。北宋文人笔记中记载了另一则张仙送子的应验故事，而且张仙送的还是北宋的一代文豪苏东坡和他的弟弟苏辙。苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试，在同一个考场上兄弟俩双双高中进士，一时轰动朝野。早在两兄弟出生以前，有一次苏洵梦见张仙弯弓向天射击，连发两弹。苏洵不解其义，赶忙恭敬询问，张仙也不作答，隐身而去。直至今日两兄弟双双高中，苏洵才恍然大悟。原来张仙早就托梦许诺，日后必然双双得中。苏洵为此还写过一首名为张仙赞的长诗，以表谢意。但苏洵仍未道出张仙演变为禄星的真正原因，其实答案就隐藏在年画当中，张仙被一群小娃娃簇拥中央，他弯弓向天，目标是云间一条黑犬，名为天狗，它是古代一个星宿的名称。古代神话中，天狗和人间的家犬一样也是专职看家护院，但天狗比家犬管得更宽，它是天帝忠实的看门狗，监视星官们的行动是他的职责。但这却招致人们的愤怒。因为古代民俗观念中，所有金榜题名的大人物都是天上的星官下凡托生来的。而这条天狗把守天门，阻挡星官下界投胎之路，分明是与天下望子成龙的父母作对。于是古代星相家们又相应地将天上星宿作一番重新调整。在天狗前方特意安置一张弓箭，名为弧矢星。弓满似月，箭在弦上，正对天狗的头部。但这似乎不太奏效，因为人们发现孩子们小时候都聪明伶俐，可长大以后却往往不喜好读书，中状元的只是极少数人。于是人们怀疑弧矢星没有看住天狗，他又下界来破坏孩子们的锦绣前程。因此这位神射手张神仙的出现，可以说是恰逢其时。他既能保佑天上星官顺利托生平民百姓之家，又能保佑孩子将来高中状元的锦绣前程。于是张仙成为人们爱戴的送子神仙，随后加入三星阵容。以其独一无二的送子职能，取代原来的员外郎，担当起新一任禄星神职。禄星，从一颗普通星辰，下凡人间，演化为读书人顶礼膜拜的科举考试神，又融合了张道士和后蜀皇帝孟昶的神话故事，摇身一变成为送子的张仙。传奇演变经历独具迷人魅力。灵宝无量度人上道&；#8226；灵宝源流载有东华派所尊奉的历代祖师，其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝，其中，所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒其人亦无考，皆可不论，但葛玄是灵宝派和阁皂宗十分推崇的祖师，最后于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。似乎葛玄已在阁皂山传授灵宝经？了。但这是较为后起的说法，比此先出的陶弘景吴太极左仙公葛公之碑则只云：公驰涉川岳，龙虎卫从，长山、盖竹，尤多去来，天台、兰风，是焉游憩。时还京邑，视人如戏。并无涉足阁皂山的记载。在南北朝以前，灵宝派是否传入阁皂山，尚不清楚；但可断定，即使已经传入，也未形成传播灵宝经？的中心，即阁皂宗在那个时期尚未出现。其次，从阁皂山崇真万寿宫的发展历史来考察。周必大于南宋乾道九年登临阁皂山，望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余遂立草堂。至真宗祥符元年避讳改景德观，天禧庚申尝经火，熙宁丙辰又火，政和八年五月用守臣之请，改赐崇真宫为额，给元始万神铜印一，授法？则用之。盖天下授？惟许金陵之茅山、信州之龙虎山，与此山为三院。
崇真宫建有金阙寥阳殿，昊天殿，正一堂，靖应堂，祖师殿，藏经殿，玉像阁，凡殿于旁翼以修廊，道士数百人环居其外。争占形胜，治厅馆，总为屋千百间，江湖宫观未有盛于斯者。
阁皂山崇真宫的规模甚大，道士人数也颇多。
“我是不信什么道呀仙呀的。”少庄主回头看一眼文正说，“不过，我师祖梨花圣母却是有些仙气的，人近百岁，却还健步生风，身轻如燕，是有些不可思议的。”
“世上真是有些不可思议的事情的。”文正策马赶上少庄主，他很想把自己穿越时空附体的事告诉少庄主，觉得自己郁闷的心绪无从释放，甚至压抑。“少庄主，日后那贾似道是个一人之下万万人之上的人物，你信吗？”
“我是不会相信的。”少庄主听文正如此一说，仰天一笑，“一个酒色之徒，能成什么大事。”
第八十九章
文正和少庄主到了崇真宫，见赵祺和贾似道一些人正在宫内草丛中寻觅蟋蟀。阁皂宗在当时是比较兴盛的，诗人刘克庄曾为宁、理宗时一名阁皂宗道士杨固卿写过一篇墓志铭，曰：固卿，杨氏，名介如，丰城县梅仙乡人。幼入阁皂山为道士。学通伦类，道书外，禅宗方技之说，皆探骨髓，听者竦动。开禧间，薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛。或遗衣履，皆不受。尝主清江相堂观。一日，诸文士集观中倡酬，视固卿一黄冠师，蓬鬓垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰酒量春吞海，诗肩夜耸山。坐皆骇伏。有诗百余，号隐居集。固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄原宪之伦。由此也可窥见当时阁皂宗道士的情况。后在元统治者的支持下，阁皂宗仍在传播。阁皂山行法？云圣旨节该张天师奏，临江路阁皂山有万寿崇真宫葛仙翁八景玄坛里住持李宗师，每年正月十五日一番做好事行法？有来，元封张陵子孙为天师始于三十六代张宗演，封天师真人。张宗演所奏阁皂山万寿崇真宫住持李宗师，不知何名，也不知他是阁皂宗的几代传人。阁皂宗道士郑所南字思肖，号忆翁，又号三外野人，原为南宋太学生，博学多技能，由儒入道，兼好禅学。善为文，喜画墨兰而不画土。谓土已为番人夺去矣。因常在诗文中表露其亡国之痛和对宋臣仕元之讥。赵子昂才名重当世，郑所南恶其宗室而受元聘，遂与之绝。子昂数往候之，终不得见，叹息而去。葛郑三师流于世，迄汉唐宋元以来，蹊殊径异，纷纠交错，不啻千百。世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而莫要于仙公丹阳者也。丹阳本乎南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者，莫详于所南郑先生内法议略，其言首主于诚学之大本，何莫非诚，故曰诚者天之道，诚之者人也。据此，郑所南是灵宝斋法的重要传人。望弟子王玄真又根据郑所南等人所著之书撰成丹阳祭炼内旨，夫祭炼者，祭所以祭鬼神，炼所以炼自己也。苟不炼已，则鬼神不能升度，必先以志诚为体，慈悲为用，悯兹六道之沉魂，念彼九泉之滞魄，始能为济。表现出融会内丹修炼于符？斋醮的思想倾向。
大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。文正知道后来忽必烈称汗后，对崇真宫还是让其大行其道的。文正想，兴会飙举于大漠草原的蒙古贵族，凭借着金戈铁马，以气吞万里如虎之势，成为第一个入主中原的少数民族政权，在广袤的东亚大地上演绎出了一幕波澜壮阔的历史剧，蒙元对中国历史乃至世界历史的进程，都产生了重大影响。那时，改定官制成吉思汗时中央官制比较简单，随着统治区域的扩大和汗廷政务的日趋繁多，在逐步接受周围政权先进管理经验的基础上，窝阔台开始进行汗廷和地方官制的改革。后来开始设立课税所，始立中书省，任命耶律楚材为中书令，粘合重山为左丞相，镇海为右丞相。那时中书省的权力虽然不能与隋、唐、宋朝的中书省相提并论，与以后忽必烈建立元朝后的中书省也有所不同，但它毕竟标志着蒙古政权的最高行政机构已经从内廷初步分立出来，标志着军政合一制开始发生变化。忽必烈其文治武功可以与秦皇汉武唐宗宋祖成吉思汗相提并论，他受命统领漠南汉地军民事到1294年去世，统治中国北方及全中国近半个世纪。
就在文正和少庄主在临安崇真宫的时候，攻打四川的蒙哥汗正在休整，其间，蒙哥汗听说有人要谋反，便率领在中央兀鲁思的汗廷官员和右丞相忙哥撒儿、左丞相孛鲁合阿合以及到会的东、西道诸王、百官，在鲜花般艳丽的后妃和气宇轩昂的百官簇拥之下，登上大汗的宝座，亲自审讯脑忽、够态缈王的谋反案件。
坐落于卢驹河曲雕阿阑的成吉思汗斡耳朵，巍峨雄伟，庄严肃穆。东、西道宗王，百官、后妃依次坐定，斡耳朵内沉静得只能听到轻微的喘息声。蒙哥汗环视四周，轻微的呼吸中略带严厉的声音回响在寂静的斡耳朵。
当时，蒙哥大汗说，有些话说到你们，尽管这似乎不可凭信，并且不为理智所容，但是，仍然有必要必须进行严肃的讨论，必须进行开诚布公的谈话来搞清楚，以便从真理的脸上洗去嫌疑的污点。蒙哥汗冷峻的脸上布满了倦容，他加重语气说，大蒙古国大必阁赤中书省右丞相忙哥撒儿、中书省左丞相孛鲁合阿合听旨：你们要恪尽职守，谨慎、细致地去调查、处理好这件事情，不可放掉一个坏人，更不允许使潜藏阴谋之野心家逍遥法外。不管涉及谁，你们都要一查到底，决不允许姑息养奸。心怀鬼胎的诸王，心有余悸的那颜、异密们如坐针毡，顷刻间，头上沁出豆大的汗珠，个个面如土色。如何处置诸王谋反这一棘手的问题，使蒙哥汗在痛苦的思虑和矛盾中几乎度过了整整四天。他废寝忘食，整天在帐幕内踱来踱去。尽管要求严惩大逆不道的呼声一浪高过�