阳和他的弟子全真七子，因为道教内部严格的等级观念，它们与无极殿的规模有着明显的差别。宫中的重阳殿就是供奉全真教创始人王重阳的殿堂，殿中壁面描写了王重阳一生的事迹，精妙多彩，不愧传神之笔。丘处机自雪山东归至燕京，赐居于太极宫。当时宫观一片凄凉，遍地瓦砾，长春真人遂命盘山栖云子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇舍馆又焕然一新。后来，丘机机羽化于此，同年，成吉思汗谕旨改称为长春宫。次年，尹志平在长春宫东侧下院建处顺堂藏邱祖仙蜕。白云观前身系唐代的天长观故墟，始建于唐开元二十九年，唐玄宗为斋心敬道奉祀老子，建此观。金正隆五年燕京契丹族南侵，天长观遭兵火焚烧殆尽。金大定敕命重修，历时七载，至大定十四年三月竣工。为庆贺殿宇落成，观内举行了三天三夜大道场，金世宗率百官大内臣前来观礼，并赐名曰：十方大天长观，并命当时著名道士阁德源为本观主持。大定二十六年道士孙道明住持十方天长观观事，皇太后病危，命请设普天大醮七昼夜于本观。一月后，皇太后病愈，遂在观之西地，建丁卯瑞圣殿以奉太后本命之神。泰和二年正月望日天长观不幸罹于火灾，仅余老君石像。翌年重修，建成后，改名曰：太极宫。金宣宗时国势不振，迁都于汴，太极宫遂逐渐荒废。全真道从初建至金末，经过王？努力于大定七年把教派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大弟子分别在秦翼鲁豫地修炼传教，丘处机掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动，建起了一批宫观。那时，全真教引起了金廷的重视。大定二十七年王处一被召至京，世宗问以养生之道，次年又召丘处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。翌年，又召王处一。王处一抵京时金世宗驾崩，金章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问在紫微观记描述了当时全真道传播的盛况：南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。金廷惧其有张角斗米之变，虽以惑众乱民为由下令禁罢全真及五行、毗卢，但一直未能遏制其发展，以致已绝而复存，稍微而更炽。经过发展全真道组织已具有相当的规模，在金世宗、章宗两朝经过刘处玄和丘处机的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，后来丘处机又应山东驸马都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。于是丘处机及其全真道，成为蒙金宋三方交相争取的对象。丘处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃作出却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。他不辞年届七十三岁的高龄甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山成吉思汗的军营。成吉思汗对丘处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。丘处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为丘神仙。他东归时，成吉思汗令他掌管天下的出家人，并敕免全真门下道士的差役赋税。丘处机返抵燕京被请住大天长观，他身价百倍，成为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集，丘处机乃不失时机地着手全真教徒。实际上，他早在西觐东归途中夜宿盖里泊时，就语其随行弟子曰：今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心。故在此后全真弟子们大建宫观，广收门徒，全真道的宫观弟子遍布于河北河南山东山西陕西甘肃等地。东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。安葬丘处机时，四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵。会葬王？时，时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人。尹志平去陕西营建祖庭时，时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。不久，在去云中化度道士的返回途中，道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。尽管尹志平利用宗教的号召力，为蒙古大汗效劳，但因其影响过大，引起蒙哥汗的猜忌。佛道化胡经之争中，蒙哥和忽必烈明显的袒佛立场，使全真道在佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。在化胡经失败以后，处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。丘处机掌门弟子尹志平去世后，有个叫吉志通的人博学多闻，他居武当山，十年不火食。吉志通是丘处机弟子马钰之再传，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众，武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏浙闽赣，他们大多是南宗道士而加入全真道者。全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南北二宗增加了接触的机会。由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为使二宗合为一宗，必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀。全真道除合并南宗以外又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符？大派正一道平行发展。禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣。全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一，王？在创立全真教时也宣扬三教合一的思想，他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以三教二字。传教时又劝人诵读佛教般若心经、道教道德经清静经及儒家孝经。他说：三教者，如鼎三足，不离真道也。喻曰：似一根树生三枝也。心中端正莫生邪，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。儒门释户道相通，三教从来一祖风。释道从来是一家，两般形貌理无差。他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传。马钰有诗云：虽有儒生为益友，不成三教不团圆。儒释道源三教祖，由来千圣古今同。尹志平称凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也。郝大通弟子王志谨说：乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。他们以苦己利人为真行，所谓苦己就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼真功真行的前提。全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫便能顿见真性，超出生死，得到阳神解脱，称一念不生，则脱生死。
“师傅在世时曾说一念无生即自由。”当时，李将军很平静地说，“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。超出三界的人是莲根在淤泥而花在虚空，身在凡而心在圣境，虽然身居一室之内，却性满乾坤，此谓之法身”
“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济。”独眼人说，“内丹术渊源于钟吕，以性命双修为基础，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。宾者是命，主者是性。吾宗惟贵见性，水火配合其次也。师傅以前教我先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，我也曾依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。但是，一个红尘中人，做到屏绝万缘，表里清净，太难了。为了夏姑娘，我做不到清心静气。只有能医治好她的喉病，我什么都愿意做。”
当时，夏雪泪眼朦胧地看了看独眼人，她想说什么，但张了张口，却什么也说不出。
第一二0章
独眼人见夏雪双目流泪，他回想自己和她一路走来，为治她的喉病自己历经千辛万苦。他不明白那黑衣人为何会对夏雪说话，为何夏雪听了那黑衣人的话语会泪流满面。独眼人能感觉到黑衣人在和他们打斗时似在有意无意间，每到要害时，那黑衣人总是会手下留情。
黑衣人象是在和独眼人和白面书生、铁拐李还有大麻子戏嬉一般，四人尽管使出全身解数，但却无法近那黑衣人的身体。
“难道说我们江南七雄今天要在这里挂了三个不成。”白面书生闪身一旁气喘吁吁地说，“铁拐李，大麻子，不要再打了。再争斗下去，我们也不是这厮的对手。”
铁拐李和大麻子收手闪在一旁，黑衣人扯掉面纱，须发如银，油头粉面，两片薄薄的嘴唇涂着淡淡的唇膏，独眼人看后当下惊叫起来。
“是雪莲圣母，你真是成了精了。”独眼人走近夏雪，“夏姑娘，她是你师祖，简直是个老妖婆。多少年过去，她怎么还是那样。”
夏雪含泪点了点头。
“都走吧。”雪莲圣母朝那十几个江湖人瞪了一眼。
众人面面相觑，一人大喝一声，说了声“咱们拼了吧。”
雪莲圣母见众人冲着她一拥而上，她从腰间扯出一条丝绸，那丝绸被她挥动得舞走龙身，漫天翻腾起来，时而纵横飞跃，盘空匝地；时而由上而下，贴地蜇行，一泻千里，时而盘旋翻滚，如龙行九天；时而此起彼伏，如波似峦，时而龙首冲天，怒龙摆尾，端的是千变万化，