》、《半夜雷轰荐福碑》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄梁梦》、《西华山陈抟高卧》一些曲本，那都是马致远的散曲。真是万花丛中马神仙，百世集中说致远。后来，雏凤先生知道马致远担任过地方小官吏，在蹉跎经历中他渐渐心灰意懒，一面怀着满腹牢骚，一面宣称看破了世俗名利，以隐士高人自居，同时又在道教中求解脱。历史上的这一事件，原只是汉元帝将一名宫女嫁给内附的南匈奴单于作为笼络手段，在《汉书》中的记载也很简单。而《后汉书南匈奴传》加上了昭君自请出塞和辞别时元帝惊其美貌、欲留而不能的情节，使之带上一种故事色彩。后世笔记小说、文人诗篇及民间讲唱文学屡屡提及此事，对历史事实多有增益改造。马致远在传说的基础上再加虚构，把汉和匈奴的关系写成衰弱的汉王朝为强大的匈奴所压迫；把昭君出塞的原因，写成毛延寿求贿不遂，在画像时丑化昭君，事败后逃往匈奴，引兵来攻，强索昭君；把元帝写成一个软弱无能、为群臣所挟制而又多愁善感、深爱王昭君的皇帝；把昭君的结局，写成在汉与匈奴交界处的黑龙江投江自杀。马致远的基本人生态度是积极求取功名不成，便会把一切视为空幻。金在蒙古压迫下曾以公主和亲，宋亡后后妃宫女都被掳去北方，这些史实都他以较深的感受。个人被命运所主宰、为历史的巨大变化所颠簸在马致远笔下的汉元帝，也更多地表现出普通人的情感和欲望。他利用回环往复的手法将汉元帝在昭君走后凄婉的的神情形象地描写出来，不愧为散曲高手。当臣下以女色败国的理由劝汉元帝舍弃昭君时他忿忿地说：虽然似昭君般成败都皆有，谁似这做天子的官差不自由！灞桥送别时，他感慨道：早是俺夫妻悒快，小家儿出外也摇装。对夫妻恩爱的平民生活流露出羡慕之情。尤其第四折孤雁惊梦一大段凄婉哀怨的唱词表现出汉元帝对情人的无限思恋，把剧本的悲剧气氛渲染得愈加浓郁。这里在塑造戏剧人物的同时，也直接抒发了对历史变迁、人生无常的感受。马致远写得最多的是“神仙道化”剧。《岳阳楼》、《陈抟高卧》、《任风子》以及《黄粱梦》，都是演述全真教事迹，宣扬全真教教义的。那些道教神仙故事主要倾向都是宣扬浮生若梦、富贵功名不足凭，要人们一空人我是非，摆脱家庭妻小在内的一切羁绊，在山林隐逸和寻仙访道中获得解脱与自由。雏凤先生知道他和自己一样是内心矛盾和苦闷，他喜欢吟咏《岳阳楼》中吕洞宾所唱《贺新郎》的曲子：你看那龙争虎斗旧江山，我笑那曹操奸雄，我哭呵哀哉霸王好汉。为兴亡笑罢还悲叹，不觉的斜阳又晚。想咱这百年人，则在这捻指中间。空听得楼前茶客闹，争似江上野鸥闲，百年人光景皆虚幻。
是的，一切也许都是虚幻。
第七十一章
秋雨渐停，郝经要回驿馆，便起身和东儿还有令令、雏凤先生告别了。
却说雏凤先生在和令令、东儿一块去忠勇营的路上，还在想着自己竟然能与一个懂他欣赏他的奇女子天缘奇遇，多少年来，他是那样的自命不凡孤芳自赏恃才傲物目空一切唯我独尊，自以为江东独步阅尽九经八索五经四书，他没有想到令令小小年纪就懂得那样多的天下曲词，这是他想要的，也是他想得到的。
寒也波更，萧萧落叶声，烛暗长门静。雏凤先生少时喜欢听当地的艺人说唱一些诗词曲赋，在他的老家，每五天就会逢集镇，那时，会人山人海，商人服牛轺马，以周四方，以其所有，易其所无，真是一番船车贾贩，周于四方，废居积贮，满于都城，商邑翼翼，四方是极的景象。洒肆茶楼，人声沸沸，宿州挺开放的，已有妇人暴面市廛，竞分铢以给其夫的新鲜事。绢行、装饰品行、大衣行、秤行、药材行、金银行、渔行、肉行热闹非凡，华丽的彩楼与欢门和店内装饰，内外相映，不仅具有招徕顾客的作用，还可提高顾客对店铺的信任。
“宿州，这个小城，还真的挺热闹呢。”令令牵着雏凤先生的衣袖，作亲昵状。跟在她身后的东儿觉得酸酸的，她艳慕令令有了好归宿，想到自己身如漂萍，不禁潸然泪下。东儿听到令令轻语到，“相公，以后，你要常带我来赶集，真好玩。汴河，能通到哪里？”
“由是江淮舟楫果达于京师。”雏凤和令令还有东儿路过河岸，放眼望去，只见舳舻千里，旌旗蔽空，数百艘大小船舰浩浩荡荡地沿着汴河南下航行。“汴河乃隋、唐运河的黄淮段，隋代称通济渠，唐代改称广济渠，今习称汴河。唐末毁于战乱，後周显德二年冬，周世宗准备进攻南唐，依古河堤进行疏导，东至泗州，流入淮河。显德五年三月，又疏浚汴口引黄河水入汴河。主运淮南、江冬、江西、湖北、湖南、两浙等东南六路上供粟米进京，汴河、惠民河、五丈河、金水河是贯穿开封全城的水道，它首承黄河，漕引江湖，利尽南海，半天下之财赋，并山泽之百货，悉由此路而进。”
“万艘龙舸绿丝间，载到扬州尽不还。应是天教开汴水，一千余里地无山。尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”令令轻吟到，“汴河怀古，皮日休的，不错的。听说符离集的烧鸡挺好吃的，买上几只，让东儿姐带往真州吧。”
“令令，以后跟着雏凤先生，要学得矜持一些。”东儿掩饰住内心悲哀，强作欢颜到，“先生毕竟是个文人嘛。”
“天性使然，她想怎样就怎么样的好。”雏凤先生回头看一眼东儿，从她悲哀的眼神中，他知道东儿活得并不快活。从老梅家羊肉馆和郝经分手时，东儿就一直阴着脸，他知道东儿是个心事很重的人，交谈中，也感觉到她是个重情重义的女子，心想，时下蒙宋休战也只是短暂的时光，自己能与心仪的女子一起弄些词曲歌赋，把自己想干的事情干好，也就别无憾事了。到时候，他会和令令一道去老家终养天年。他也知道自己做不了驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头，但他想过马致远那种退隐山林的田园生活。集贤馆里有个叫郑光祖的常与他谈起关汉卿、马致远和白朴，他为人方直，不善与人交往，到馆里便写一总叫“迷青琐倩女离魂”的传奇。雏凤先生知道伶人都称他为郑老先生，那位郑老先生不同意归隐乡野，他说他想去的是杭州灵隐寺。白朴出身官僚士大夫家庭，他的父亲白华为金宣宗三年进士，官至枢密院判；仲父白贲为金章宗泰和间进士，曾做过县令，叔父早卒，却有诗名。白家与元好问父子为世交，过从甚密。两家子弟，常以诗文相往来。他出身于那样的家庭，本应优游闲适，读书问学，以便将来博取功名。然而，他的幼年却偏偏遭逢兵荒马乱的岁月，他只得同家人在惊恐惶惑中苦熬光阴。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古军的包围之下，位居中枢的白华，整日为金朝的存亡而奔忙，无暇顾及妻儿家室。金哀宗天兴元年蒙古军树炮攻城，哀宗决计弃城北走归德，白华只得留家人于汴京，只身随哀宗渡河而上。次年汴京城破，蒙古军纵兵大掠，城内士庶残遭杀戮，财富遭到空前洗劫。战争中，白朴母子相失，幸好当时元好问也在城中，白朴就是那时候成为元好问的学生的。大家都是亡国奔命之臣，生活至为艰辛，但师傅元好问视白朴犹如亲生，关怀备至。白朴为瘟疫所袭，生命垂危，元好问昼夜将他抱在怀中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白朴聪明颖悟，从小喜好读书，元好问对他悉心培养，教他读书问学之经，处世为人之理，使他幼年时就受到了良好的教育。光禄他台，将军楼阁，十年一梦中间。短衣匹马，重见镇州山。内翰当年醉墨，纱笼支高阔依然。今何日，灯前儿女，飘荡喜生还。白朴的父亲十分感激元好问代为抚育儿女之恩，曾有诗谢之曰：顾我真成丧家犬，赖君曾护落窠儿。随着北方的安定，白朴父子也就在真定定居下来。从此，他按照父亲的要求，写作诗赋，学习科场考试的课业。他对律赋之学颇为上进，很快即以能诗善赋而知名。其时，元好问为修撰金朝历史书籍，也常出入大都，从而往来于真定，关心着他的学业，每至其家，都要指导他治学门径，曾有诗夸赞白朴说：元白通家旧，诸郎独汝贤。勉励他刻苦用功，成就一番事业。然而，蒙古统治者的残暴掠夺，使白朴心灵上的伤痕难以平复，他对蒙古统治者充满了厌恶的情绪，兵荒马乱中母子相失，使他常有山川满目之叹，更感到为统治者效劳的可悲。因此，他放弃了官场名利的争逐，而以亡国遗民自适，以词赋为专门之业，用歌声宣泄自己胸中的郁积。随着年岁的增长，社会阅历的扩大，白朴的学问更见长进。史天泽推荐白朴出仕，被他谢绝了。他既拂逆史天泽荐辟之意，自觉不便在真定久留，便于这年弃家南游，更以此表示他遁世消沉，永绝仕宦之途的决心。然而，眷妻恋子的情肠终不能割断，他也经常为自己矛盾的心情所煎逼，感到十分痛楚。白朴放浪形骸，寄情于山水之间，但他却并不可能真正遁迹世外，对现实熟视无睹。加之，他的足迹所至，恰恰是曾经繁华一时，而今被兵火洗劫变为的荒凉境地。前后景象的对比，更激起他对蒙古统治者的怨恨。他以诗词来宣泄这种怨恨，控诉蒙古统治者的罪恶行径。自己曾去过的美丽山川昔日的繁华，却被战乱一扫而光，留在他眼底的是萧条冷落，他不禁无限伤感地叹息道：纂罢不知人换世，兵余独见川流血，叹昔时歌舞岳阳楼，繁华歇。临平六朝禾黍、南宋池苑诸作，他处处抒发遗民的心情，伤时纪乱，尽见于字里行间。其感物伤情从笔下款款道出。尽管他为江山异代，田园荒芜而感伤、而悲戚，但他更多地是为自己一生九患的身世伤怀。他和乱世中的一�