谋定后动- 第285部分

“师兄，这个问题，我可以帮你解答。”我忽然道。

“哦？”安禄山和秋瑾都不由大吃一惊。他们万万想不到，真正的“高人”会是我。

第十六卷　万里石塘

第三百二十六章　…　人血馒头

“还请师弟【大哥】赐教。”安禄山和秋瑾几乎是异口同声地道。

“秋瑾女士身后二十年，在你的故乡出了一个人，叫做鲁迅，他曾经写了一本书，讲了一个故事。说是一个革命者被杀了之后，他的血被他所念念不忘的苦难的人用来蒸馒头，据说吃了这种人血馒头，可以治痨病。这是一个在后世广为流传的寓言。也就是很多人并不知道他们到底需要什么。他们只能看到眼前的问题。就算有很多人为了他们流血而死，他们也不会将目光从眼前的问题移开。所以，每一个流血的人，自己的人血都可以被人拿来蒸馒头吃。”

我用缓缓的语气将这段话说下来。这是我在上中学的时候就已经知道的故事，虽然后来我转入修道了，但这个故事一直没有被我忘记。

“每一个流血的人，自己的人血都可以被人拿来蒸馒头吃。而且还是那些自己正在为他们而战斗的人。”安禄山和秋瑾都咀嚼着这段话。这段话给他们的震撼太强烈了，也引起了他们心里的共鸣。

“我还知道一个故事。”华玲忽然道，“佛祖当日，看到一只饥饿的大鹰，本来佛祖是可以战胜这只鹰的，但佛祖为了那只鹰不再饥饿，就割下自己的肉去喂那只鹰。人心都是肉长的，也许某个时候的人，会用人血馒头来治病，但慢慢人们就会理解那些人了。”

华玲这段话说完，不禁再次给安禄山和秋瑾带来震撼，也给我带来了震撼。

“其实，我们每个热血沸腾的人，就像那些扑火的飞蛾，明知道光明就意味着死亡，可是我们还要去追寻。安济儿妹妹，三千年前，你不就是如此么？”华玲继续道。

“我们每个热血沸腾的人，就像那些扑火的飞蛾，明知道光明就意味着死亡，可是我们还要去追寻。说的太好了。”安禄山和秋瑾又是齐声道。

安禄山想起了自己被安庆绪杀死的往事。秋瑾则想起了刚刚自己在死亡线上走过一回。而在此之前，徐锡麟已经死了。

“不对。不对。”我忽然摇头道。

“哦？”所有人的目光又集中到我的身上。

“多少千年以来，佛祖曾经用自己的肉喂了多少鹰？又有多少人飞蛾扑火一样地死去？可是，为什么还有那么多人用恶毒的语言来诅咒佛祖，诅咒飞蛾？人是恶毒的，人是恶毒的。”我一边搜集自己的思绪，一边道。

“师弟这个问题提的好。”安禄山忽然道，“这个问题也是我一直在思考的。不过这次找来秋瑾女士，预言说，她可以帮我很好地教教我这个问题。师弟也一起听听秋瑾女士的教诲吧。”

秋瑾脸上泛起了微笑：“没错，这个大哥的问题，秋瑾可以解决的。这位大哥，其实这个答案非常简单，人是自由的。最关键的问题是，人的思想是自由的。你可以不让人说什么，你可以不让人想什么。但人既然生下来，就必然有自己的想法。每个人的思想中都有恶根。圣人如果坠入魔道，也就成了魔鬼。人的思想不是用武力可以征服的。人的思想只有通过交流来逐渐达成共识。在共识达成之前，任何的强迫和哀叹都是无力的。所以，扑火的飞蛾并非没有意义，他们用微弱的身躯扑出了光明，给思想的交流带来了新的坦途。就如吃人血馒头，每个人吃到嘴里的味道也是不同的。有的人吃人血馒头，可以激发他们更多的魔性；而有的人吃人血馒头，却能从中吃出佛性。所以我们每个人的眼睛都会欺骗自己，有的人只看见佛祖，有的人只看见魔鬼。而这个世界上的佛祖和魔鬼都是同时存在的。甚至在每个人的内心，都是天使和魔鬼同在。每一丝微小的光明，并不能带来整个世界的光明；你所看见的黑暗，也不会因为你的想象，就必然淹没所有的光明。所以我们要追求自由，因为自由是光明的基础。当光明和黑暗不是以紧张的关系出现，二者的对立就会出现了松懈，就可以松开人们内心的弦，人就可以通过深思熟虑来加以选择。否则，每个人的选择结果，除了极少数人，必然选择黑暗。因为黑暗更能给人带来利益，而光明却总是意味着死亡。飞蛾的寓言一直被每个人牢记在心。这就是自由的意义。民主则是给自由的选择加上一个保证。尽管这个保证在最初漏洞百出，但是却给人看到了真正自由的曙光。”

“好一个自由是光明的基础。果然如预言所说，秋女侠的见识完全在我等之上。这样想起来，当时我们三个人的努力也就不是白费的了。”安禄山心悦诚服地道。

“如果我没有猜错，天尊应该就是安禄山。你所说的三个人，应该就是李隆基杨玉环和你。天尊以为我也会象世人一样，听到你的名字就嗤之以鼻。其实天尊错了。中华古史，最自由的时代，莫过于大唐。而大唐，最自由的时代莫过于玄宗。从安禄山做节度使的那一刻开始，中华古史就揭开了新的面纱。无论汉族还是其他民族都不再盲从，人们都在进行新的思考，发生新的碰撞。此后一千五百年，自由的思想一直在蒸蒸日上。人们的生活被自由所包围。所谓当时的礼教，不过是因为原本的道德已经不能完全掌控人们的生活，所以不得不用这种新的思想来进行约束。而礼教在此后的千年之中，虽然一再被皇帝和知识分子提起，却从来也没有真正进入所有老百姓的生活。当然，自由本身对于黑暗的选择也让很多老百姓痛苦不堪。他们忍受不了眼前的黑暗，于是回头重新选择礼教，也曾经出现过整村整村的人被礼教控制的情况，但这样的村庄毕竟是少数。有唐以来，一直共存着两个主题，自由和礼教。就是礼教本身，也存在着自由的部分，那些风花雪月的诗词歌赋，哪一首不是提倡礼教的知识分子写的？朱熹说，存天理，灭人欲。他所说的‘天理’，其实叫做‘天欲’。也就是上天要让我们乌七嘛黑的时候，大可以胡天胡帝。用一句时髦的话来说，朱熹的真实含义是，人是受老天眷顾的，所以是自由的，但是不能自由得太过分，不要因为自由而失去原本应该拥有的东西。”秋瑾继续道。

“如此说来，那礼教也是一个好东西了？那革命党为什么又要反对礼教？”我不由好奇地问道。

“这个道理很简单。我前面说过，光明的基础是自由。而礼教的基础是教化，也就是带着一种高高在上的态度向每个人的思想发起进攻。这样一来，你想给人家自由，却采用一种限制人家自由的方式。就好比美国人希望别的国家自由，于是就把不愿意自由的人杀了。要知道，选择不自由也是自由的一个部分，因为那是人家自己选择的。当然，选择不让别人自由，又是另外一回事，跟自由是背道而驰的。但无论礼教还是美国，都已经违背了自由的真实含义了。”秋瑾这番话说下来，我们都不由暗暗咋舌。秋瑾的时代，又哪有一个强横的美国了。不过她既然这样说，那就姑且听下去吧。她说的还是在理的。

“不过秋女侠，我还是有一个疑惑。当日我在范阳卢龙，似乎已经达到了女侠所说的这种自由的境界。但为什么还是失败了？莫非，没有武力，自由真的就不存在了？但我当时也是有武力的呀。”安禄山忽然有些不明白起来。

“这个道理其实也很简单。中山先生说过，共和的国家分为三个阶段：军政、训政、宪政。也就是说，自由在最初，必须由武力来保护。武力指向的人，便是那些对自由怀抱着阳奉阴违的高端势力。当时的范阳卢龙，你给的自由太强大了，强大到你的敌人可以轻易地组织起来，消灭民众的自由。自由是给民众以机会，而对于自由的反面，永远不能给他们以机会。在自由的国度里，每一个试图消灭自由的人，都会打着自由的幌子，然后把他们自己武装起来，集中消灭真正的自由。当时的范阳卢龙渐渐就被这些人控制了。尤其是你千防万防，就没有防备到自己的儿子。在任何一个自由的国度里，自由的儿子都是暴政的发端，也是阴谋的发端。如果没有一个机制制约这些人，自由必然要逐步丧失，最终荡然无存。所以，当时你的失败就在于没有对身边的人形成强大的制约，给了他们危害自由的机会。”秋瑾侃侃而谈，而她每说一句，安禄山的面色就肃穆一分，显然说到了他的心坎里。

第十六卷　万里石塘

第三百二十七章　…　中华的大蛆

“好，好，说得太好了。”安禄山击节赞道，“我一直在思考一个问题，上古的圣王大禹何等仁义，何以他的儿子启就能将天下人的天下抢夺到自己一家手里。自由的儿子往往是暴政的开端，这句话回答了我心中的疑惑。无论启还是安庆绪和史朝义，都是自由的儿子，所以他们距离暴政更近，也最有机会将自由扼杀，也就成了暴政的开端。听女侠一席话，胜读十年书。我的疑惑已经完全被解开了。”

“呵呵，”秋瑾嘻嘻笑道，“天尊领悟得真快。不过就眼前来说，王者之气似乎在这位大哥头上。大禹安禄山史思明等人，不过已经是历史，真正需要警惕的，还是这位大哥。只不知这位大哥有什么打算？”

我的心中不由一惊。进入游戏到现在，稀里糊涂先后做了高昌王以及从前的大古皇帝和现在新的大古皇帝，却从来没有思考过这个问题。对于玩家来说，做个皇帝，不过就是游戏里的一种身份，虽然可以带来利益，却也跟普通玩家的差别不大，一旦回到现实世界，也就是南柯一梦。这中间我也曾在冬之野等人的帮助之下有过一些有益的实践，对于治理国家多了一些认识。但那也不过就是玩得更加敬业一些而已。但我从来没有想过，简单一个游戏，其实也应该象现实世界一样，投入