《转世流氓》
作者：逍遥
＇转世流氓 / 逍遥 著 ＇
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书籍介绍：
千年孽缘今生定，红颜本是试金石。欲化真龙翔乾坤，九世本性难逆天！被逼转世的刘芒，误投千年后今天，时差使然事事倒霉！一朝雷劈应劫衰唐。那知佛界渡化人却因时差早以仙游。无奈佛根学道，机缘下创立三界外灵界，除妖姬引出天狼，佛主被困九重天，道主被囚十八层地狱！在此危难下刘芒将怎样去正乾坤，救苍生！请看。。
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正文 内容相关
更新时间：2008…10…9 22：43：55 本章字数：888
很多年前流传着一段美丽的民间货郎故事。看小说首选更新最快的相传以前有一个勤劳善良的货郎刘泽以沿街叫卖胭脂水粉为生。一天路经七峰山玉龙洞时，在冰天雪地中发现了一条两尺余长，通体银白的白蛇盘踞着雪地上，眼看就要被冻死。这位善心的货郎一见小蛇就要被冻死，轻轻的将白蛇捧起，为了不使它被冻死，贴身放进了自己的衣杉里带回了家里。（可谁知就他这一念之仁，却展开了一段孽缘奇情，延续了千年，甚至使主人公被贬佛界，在机缘巧合下穿越了异世！）
这条白蛇在货郎的精心喂养下渐渐的恢复了体力，当货郎意欲将白蛇送回属于它的大自然时，却意外的发现白蛇竟然幻化成了一位美丽的少女！
看着白蛇在忽然之间变成了美丽的少女，货郎惊讶的对白蛇道：“姑娘你是谁？”货郎大哥莫怕，我乃是玉龙洞里一修练千年的蛇母，那日被疯和尚诱出七峰山神洞，一番斗法败在他的手里，辛得货郎大哥所救。请牢记
原来千年妖蛇早已知道这货郎乃是“南天门”的一盏明灯所转世，而且已是历经八世劫难的金身。为吸取货郎之佛髓成得妖道，逐使出了苦肉计，美人计。可是令蛇妖意想不到的是货郎佛性未泯致使她的计策一度失败，恼羞成怒之下，祸害百姓，黎民声叹！
一日货郎外出购货，行至七峰山山下玉龙洞时偶然发现自己所救白蛇肆孽乡邻，一怒之下追至玉龙洞口苦心劝说，白蛇却以货郎接纳自己为条件，威逼善良的货郎。
货郎有心为民除害可是苦于自己金身未成，无有法力，可要是自己不管不顾却致使苍生涂炭却是不忍，万般无奈下以自己的真身将洞口堵死！因货郎有佛光罩身，致使蛇妖脱困无方被困其内！若干年后货郎身化僵石！这蛇妖也再也没能出来为害人间。
后来人们为了纪念这位善良的货郎，在后山为她又开凿一个玉龙洞，把他的神像供了起来，以让后辈人顶礼膜拜！事至千年之后，人们渐渐的都已经淡忘了这位为正义而选择牺牲自己生命的货郎大哥时，就在这时我们的主人公潇洒帅气的刘芒大哥却是日日都在做着这同一个梦！致使展开了千年异世除妖的《异世穿越》
正文 流氓以什么为定义
更新时间：2008…10…9 22：44：47 本章字数：4255
提到“流氓”一词，人们并不陌生，然而若要细究其实质却很难道明其所以然。请牢记 即使检索一些辞书，也并不是轻易就能搞清楚的。有些辞书对此也未作收录，有的虽已收录，但却释义不详。所以，研究流氓文化，首先必须对流氓的定义作一番认真的探究。
从有关辞典的释义来看，对流氓所下的定义大致如下：一是指居所不定之流浪者。二是指所谓的莠民。解释为：“今谓扰乱社会秩序安宁、专事不良行为者，亦曰流氓，与无赖同。”第二义属社会学的诠释，当属狭义的定义。罗竹风主编的《汉语大词典》则对“流氓”一词作如下解释：一是本指无业游民，后用以指不务正业、为非作歹的人。二是指施展下流手段、放刁撒泼等行为，又如中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》解释为：“（1）原指无业游民，后来指不务正业、为非作歹的人。（2）指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人。”基本上是从两个方面加以解释的：一是在职业方面指“无业”；二是在行为方面指“不务正业，手段下流，为非作歹”。
以上仅仅是来自部分辞书的解释，还有其他一些文献资料的解释。情况大体如下：马克思、恩格斯早年在其著作《共产党宣言》中就对“流氓”一词有所揭示。书中对“流氓无产阶级”一词，曾作如下解释：“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第262、254页）《共产党宣言》还认为，在中世纪被反动派称许的流氓的好勇斗狠，是以“懒散怠惰”作为它的相应的补充的（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第262、254页）。马、恩对这一阶层的认识侧重于社会地位、社会阶层和行为特征等三个方面，即“旧社会最下层中”“消极的腐化的”部分和“好勇斗狠”、“懒散怠惰”等方面。这是对流氓无产者的基本品质的深刻揭示。马、恩对“流氓无产阶级”品质的揭示带有其深刻的阶级特性，并更多地着力于这个社会阶层的政治特点，有其独到之处。后来《不列颠百科全书》引入“流氓无产阶级”这一概念时，就基本以《共产党宣言》作为其解释的依据。
1931年，鲁迅在上海东亚同文书院作题为《流氓与文学》的讲演时，曾对“流氓”一词作过如下界定：“流氓等于无赖子加上壮士、加三百代言。流氓的造成，大约有两种东西：一种是孔子之徒，就是儒；一种是墨子之徒，就是侠。看小说我就去 这两种东西本来也很好，可是后来他们的思想一堕落，就慢慢地演成了‘流氓’。”（转引自1992年1月16日《文学报》）文中的“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词汇，即无赖、流氓、痞子的意思。这里使用日语词汇，大概与此文先期刊发于日本有关，不过，除了“三百代言”一称外，其他如“无赖子”、“壮士”等称，中国自古即有之，也作流氓解。
此外，完颜绍元在其所著《流氓的变迁》一书中，对“流氓”一称作了如下界定：流氓“是脱离了古代社会最基本的生产资料——田地，因此没有正当的业务可恃且又愚昧无知的社会底层成员；而作为流氓之‘流’的字义中，又可包涵或引申出向坏的方向嬗变以及放纵成弊等内容。合而言之，大致可以把‘流氓’一词从词义上界定为：特指脱离生产不务正业而在社会上游荡，并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子。”（完颜绍元：《流氓的变迁》，上海古籍出版社，1993年版）
从上述各种界定中不难看出，“流氓”一称包涵着三层含义：一是从职业方面看，基本属于无业或不务正业者。这些人大都是“浮浪为事者，犹日本谓浪人，北京谓土混混，杭州谓光棍，扬州谓青皮。”（胡祖德：《沪谚外编？新词典》）这是胡祖德为流氓所下的定义。从胡的这一定义中，我们不难看出，他心目中的流氓最突出的特征就是“无产无业”。后来，徐珂在著《清稗类钞》一书时，也援引上述说法，即：“此类随地皆有，京师谓之混混，杭州谓之光棍，扬州谓之青皮，名虽各异，其实一也。”（徐珂：《清稗类钞？方言类？上海方言》）该书还说：“上海之流氓，即地棍也。其人大抵各戴其魁，横行于市，互相团结，脉络贯通，至少可有八千余人。平日皆无职业，专事游荡，设阱陷人。今试执其一而问之曰：‘何业？’则必嗫嚅而对曰：‘白相。’一若白相二字，为惟一之职业也者。”（徐珂：《清稗类钞？棍骗类？上海之地棍》）那么什么叫“白相”？用鲁迅先生的话来说：“如果将上海之所谓‘白相’，改作普通话，只好是‘玩耍’；至于‘吃白相饭’，那恐怕还是用文言译作‘不务正业，游荡为生’，对于外乡人可以比较的明白些。”（鲁迅：《吃“白相饭”》，《鲁迅全集》第三卷）从以上几条资料中，我们不难看出，它们有一个共同点，那就是都肯定了流氓无业与不务正业这一点。
又据同治二年（1863）收入《清实录》的清政府的公文所载，苏嘉地方由于“逆内有洋人施放开花炮，叠次向营轰打，白齐文又先带流氓洋匪二百余人投入苏贼。虽我军尚能抵御，总须设法断其接济，方可制贼死命。即著李鸿章商令英法美各领事出示严禁，不准各国流民偷入济匪。”从前后文的意思看，这里所称的流氓与各国“流民”大体相同。“实录”既
是写苏嘉之事，因此这份文书，就有可能是当地官吏报送给上级的一份呈文，并且这份文书所言为上海之事，此称亦有可能属于上海方言。
在相同时期，天津地方有一个叫梅成栋的文人，他曾在一首诗中用过流氓一词：“清晨步街市，见有流氓在，褴褛行复行，菜色面庞改。肥人料已瘠，长人似亦矮。有妇抱幼儿，草标乞人买。垂泣告路旁，听之语可骇：‘家庄文安县，被淹死稻蟹；逃荒赴关东，数口小车载；鬻儿冀投生，免被奸徒拐；当此饥馑年，流离况苦海。’”（张涛：《津门杂记》卷中《各善举？附诗》）从梅成栋诗中的意思看，流氓仅仅是指流亡者或游民。
从上述资料看，流氓原本是指游民，这一点是毋庸怀疑的。不过，由于游民无产业，不事劳作，到处游荡，所以有时为了谋生，必然会采取一些不择手段的方式以攫取生活必需品，这种行为方式的实施自然会枝节出“不务正业”等内涵。
二是从行为特征来看，流氓具有为非作歹，扰乱社会秩序的特点。为非作歹，扰乱社会秩序，这较之原本意义上的流氓定义在外延上有所扩大，并且这种意义上的“流氓”较之前者要晚些。这种�