一万多棵成活20——22 年的橡树，全是农业技师用自己的双手栽植的。崇高的目的鼓舞着他，并给他带来了真正的欢乐。他对一切美与丑、是与非极端敏感，对各种现象总是积极地做出情感评价。
他们评价人的标准只有一个，即看一个人的内在思想品质，看一个人对待社会利益、对待别人的态度。正如常言所说的，他们胸怀坦荡地生活和劳动。他们愿意同每一个怀有崇高生活目的的人进行密切的精神交往。和他们建立友谊并不那么简单，因为他们总是把严格要求放在友谊的首位。对他们来说，最重要的是要看清自己亲密朋友的真实面目。他们认为，精神空虚、待人虚伪、故弄玄虚，是最严重的道德缺陷。对他们来说，朋友首先是忠于信仰、不为一时冲动所迷惑的志同道合者。他们没有卑劣的物质占有欲；对待任何事物，他们总是首先看到往这种事物中倾注了自己的精神力量—— 能力、技巧与感情的人。他们的最大特点是对待劳动极端负责，充满感情，做任何事绝不敷衍塞责、马马虎虎。我们提到的那位农业技师曾说过：“劳动如果不能令我心满意足，我是无法工作下去的。从事令人向往的劳动，是我的最大幸福。从事这种劳动，我觉得我的心在歌唱，在我面前展现出真正的美。要使自己的劳动能激动人心并富有成效，依我看主要取决于本人。如果同我一起劳动的人也像我那样精神饱满，全力以赴，那他就会得到我的尊敬。”
这位农业技师最尊敬的人，是他的妻子。她首先用自己的高尚情趣丰富家庭的精神生活。丈夫做的许多事，当初全是妻子想出的主意 。她看到他们农庄制止土壤侵蚀问题收效甚微，而别的农庄则不为这些事操心。于是她产生了一种新想法：把他们农庄田地里的防护林延长到其他农庄，使整个防护林连接起来形成一个整体。她的这种想法成了他们夫妻的共同目标，为实现这一目标，他们奋战了几年……他们在自己的宅旁园地里筑起了一个苗圃，年年培育出几百棵树苗来，然后把树苗送给其他庄员。在自己村子里栽植的树越多，他们越感到高兴。可是他们培育的树苗难以满足所有的需求者。这时妻子又想出了一个主意：教大家学会育苗，这样在三年之后全村就会有几千棵果树，而且不仅在果园里种植樱桃、苹果、梨，还要把它们种植在道路两旁，她的想法被大家采纳了：许多年轻的和中年的庄员都前来学习怎样嫁接，怎样照管树木；全村不再只有一个苗圃了，很快就修筑起几百个苗圃，培育出成千上万棵各种树苗来。
或许有的读者会提出问题：这些事与爱情有什么关系？我不得不重复一遍已说过的话：在生活中除了爱情还有别的事情的时候，爱情才会是美好的。对一个人来说，为最高利益即社会利益服务，是他得到欢乐的最丰富的、取之不尽的源泉。那些共同从这个高尚的源泉获得幸福并用自己有鼓舞力的劳动来丰富这一源泉的人，才能相互展现出自己精神面貌的全部美。外表美需要伴有高尚的内心美。一个人的魅力不在于他的脸长得多么漂亮，而在于面部泛起的为崇高的激情和内心活动所鼓舞的真正美。具有丰富精神生活的男女，他们绝不会赤裸裸地表露自己本能的欲望，相反，他们自己把这种欲望埋在内心深处，极力维护男女之间隐秘关系的纯洁性。相爱中的任何一方都从高尚的精神生活源泉中获得并分享自己的幸福和欢乐。这种幸福与欢乐使他们之间的爱情永远像新婚生活的最初几周、几个月那样充实、取之不尽、新鲜不衰。在这种爱情中，道德与审美原则的纯洁性是不容侵犯和玷污的。因为爱侣的生活本身充满高尚的动机。
这种爱情的深度和新鲜感直接取决于相爱的人能否不断发展和巩固彼此的爱情。不能单纯地消耗感情，必须用丰富的精神生活经常充实心灵。因此很有必要再次提到莱蒙托夫说的一句话，即爱情要求集中内心的全部力量。为了真正地爱，需要有高尚、真挚的感情。如果一个人在生活中没有任何激动人心的目标，没有心向神往的斗争和劳动，而只是一味地消耗感情，长此下去他的心灵越来越空虚，对曾经爱恋的人也会变得冷漠无情。
具有崇高生活目的的人，从不自我吹嘘，相反，他们总是向人们展示自己的本来面目，让人们了解他们的所想和所感。他们在任何时候也不屈从于环境，相反，竭力去创造符合他们的思想方式和感情的环境。他们的道德理想的巨大力量就表现在这里。具有高尚目的的人所坚持的共产主义原则性、忠实和诚挚的美德，使他们与心爱的人在精神心理和道德审美关系方面变得更加趋于完美。
在他们的精神生活中具有重大意义的是：他们的感情高尚，而且从不把它浪费在无谓的琐事上；他们对周围现象，特别是对与参加社会生活有关的行为，总是极其鲜明、率直地表露自己的情感。具有高尚目的的人，也是具有高尚感情的人。这种高尚感情使他们的道德面貌和审美情趣具有特别诱人的魅力。这种人的爱的情感是不可分割的，它表现得极其率直和真挚。
具有崇高目的的人在与其他人的关系上，非常重视涉及道德的原则性问题。他们对在一些次要的、非实质性问题上的观点分歧不加理睬，但对在重要的、原则性问题上的观点却十分敏锐。这种情况决定了他们在精神心理和道德审美关系方面是纯洁的、高尚的。如果没有意识到自己的内心世界与所爱的人的精神世界是和谐一致的，他们决不表露自己的感情。这种敏感性恰是他们对所爱恋的人的此时精神状态的体察入微的原因。经常出现这种情况：爱侣中的一方心情抑郁不乐，不知何故给爱情蒙上一层阴影，如果在这种情况下向对方流露感情，则不仅会给对方带来痛苦，甚至是侮辱。那些尊重相互关系中的道德因素的人，在不能得到对方以爱相报时，决不会把自己的感情强加于人。
有人认为，把更多的精力献给社会劳动的人是“没有时间去爱的”，心肠冷酷，在爱情中寻找什么“政治背景”。这种看法是荒谬绝伦的。特别是不能以这种观点看妇女。相反，真正冷酷无情的人是那些竭力把自己的爱情封闭在与世隔绝的小天地里，并且认为这种与世隔绝状态是精神关系美的本性的人。其实，一个人的心灵越是其充满崇高的目的，他对自己心爱的人所怀有的感情就越丰富、细腻、温柔。心灵是不可分割的，不可能把它的一半分给心爱的人，另一半分给崇高的社会理想。把自己的精神力量献给崇高目的的人，一分钟也不会停止爱。爱情不是用花在精神心理交往中的时间来衡量的。爱侣之间的交往总是具有这种性质，在相互分离期间更是如此。爱情是与共同劳动，战胜困难密不可分的。马克思和列宁的光辉一生就是这方面的鲜明例证。他们的爱人是他们在为崇高目的而斗争中的忠实朋友。
具有崇高目的的人，对年轻一代来说，是活的道德榜样。仔细分析年轻一代的生活，能帮助教师正确地确定教育方法，特别是使道德与情感趋于一致的方法。在年轻一代的感情中最鲜明地表现出什么观点和信念？它们对年轻一代的道德面貌有什么影响？学生的感情和感受，特别是对个性形成有着决定意义的感情和感受爱与憎、与心爱的人在精神上一致、对他的缺点毫不容忍，具有什么倾向？一个人在青少年时期，在什么样的动机和场合下能够表现出原则性、毅力和思想上的坚定性？我们社会中的人与人的关系，即衡量道德的主要标准，在很大程度上取决于上述问题的解决。要获得伟大的爱情，必须胸怀坦荡，这是感情教育的金科玉律。感情教育的实质，归根到底，是教育人们不要只顾个人的狭隘利益，生活要有崇高的目的。人到成年所体验的许多感情，其实在青少年时期已经体验过，不过对那时的某些事是不值得消耗那么多感情的。这种不相协调的现象，恰好破坏了感情教育的金科玉律。很遗憾，有时某种感情可能提高人的思想境界，可是相反，也可能使他变得心胸狭窄，因为他们只关心琐事，他们的目光往往不能超越本集体的范围。内在的精神力量一一情感力量和意志力量有时是在完全没有留意的环境里感受到的。有些问题根本不应引起热烈争论，否则，必然转移对主要问题的注意力，而更为严重的是浪费了精力。一所学校组织了“男女青年应当有什么样的发型？”和“姑娘可不可给小伙子购买电影票？”的讨论会。当然这些问题能引起青年人的兴趣，也需要对这些问题做出正确的回答，可是青年人应当知道，诸如此类的几十个问题可以概括为几个与共产主义道德有关的根本性问题，对这些问题是需要展开热烈讨论的。
忽视情感教育的金科玉律会影响年轻人在道德上的成长，他们即使已长大成人，但仍然很幼稚。
道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应当在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。如果教师成功地做到了这一点，那么他的学生就会关注那些左右人类未来的重大问题。对人类最关注的问题充满激情、极端敏锐，这正是一个人的道德高度发展的明证。苏联人就具有这种敏感性，他们不是消极地感受，而是决心为实现崇高的道德理想进行斗争。一个人如能认识到自己是社会的一个小分子，这种认识就使他变得高尚。他感到自己不是被人海淹没的一粒尘屑，而是能够影响道德进步的现实力量。
胸怀坦荡可帮助一个人区别高尚与浅薄。浅薄的情欲不会触动他的心。可是他并不因此而变得目中无人，相反，他对所有与他合作共事的人的内心精神世界极端关心。这种人的感情无愧于他的坦荡胸怀。对批评他的缺点的同志，他从不憎恨；�