谋略人生，使有限的生命安排得既充实又辉煌，生命的长度虽然不能决定，但生命的厚度却可自己做主。如何加深自己的生命的厚度呢？这就要详细地谋划。为人生制定计划，并踏踏实实地履行这个计划。人生需要谋略，没有谋略就会遭受挫折，盲目而不自主地生命不是我们愿意得到的。谋略不是欺诈的智慧，而是人生的大智慧，不可凭借谋略欺人害人，那样的话结果就会像红楼梦里的王熙凤一样，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。这里所说的“谋”是谋略人生，谋划事业，是积极地改善自我，而不是妨害别人。
巧妇能为无米之炊
古人常讲，万事俱备，只欠东风，说的是三国时赤壁之战的典故，现在却用来形容准备不充分，谋划已经够精细了，但还欠缺一定的条件。又如巧妇做饭，什么也不缺，单单没有米，没有米怎么能够做饭呢？于是人们就说“巧妇难为无米之炊”。此言差矣，有米的话，纵然不是巧妇也能为炊，假如巧妇完成了有米之炊，那么她还是巧妇吗？和一般的愚妇有什么区别？照此说来，只要有米人人都可以成为巧妇。
真正的巧妇，能为无米之炊。有米之炊算得了什么呢？巧妇难为无米之炊只不过成了人们因条件欠缺的托辞。人生也有类似的境遇，当遭遇到某些带有决定性意义的事情的时候，往往会因为准备不足，谋划不善，敷衍地说一句“巧妇难为无米之炊”搪塞过去，以至于失去时机，酿成大错。
事情在于谋划，不谋不立。有条件要上，没条件创造条件也要上，客观环境不利于我们，我们就应该发挥主观能动性改变不利于我们的，创造有利于我们的。庸人和能人的区别往往就在于对客观环境的态度上，庸人总是认为巧妇难为无米之炊，没有“米”就没有作为；能人却不这么认为，他们认为能为无米之炊的才叫巧妇，千方百计地创造条件，改善自己的处境才是唯一的出路。
话说三国时魏国的名将司马懿占领了街亭以后，亲自带领十五万大军要攻打诸葛亮驻兵的西城。
这时候，诸葛亮身边并没有大将，所带的五千兵有一半是运粮草的兵，不能打仗，司马懿的兵一到都吓得心惊胆战，不知怎么办才好。
诸葛亮到城头一看，果然尘土飞扬。诸葛亮传下命令叫把所有的旗子都藏起来，城里的人不许随便出入，也不许大声说话，把四面城门全都打开，每个城门口用二十个老兵扮成老百姓，拿着扫帚打扫街道，如果魏兵到了不许乱动。诸葛亮吩咐完了，领着两个小童上了城楼，坐在城楼上喝酒弹琴。
工夫不大，司马懿率军来到了城下，一看这种情况，连忙报告司马懿。司马懿在马上远远望过去，果然看见诸葛亮坐在城楼上，喝酒弹琴，轻松自得，没事人一般。司马懿看了，心里非常疑惑，连忙下令叫军队向后撤退。
司马昭问：“为什么要撤退？是不是诸葛亮没有兵故意作出样子来迷惑我们？”司马懿说：“你小小年纪懂得什么，诸葛亮一向小心，从不冒险。他在城楼上一坐，四门大开，里面一定有埋伏。我们如果进去，就中了他的计，快快后退四十里！”司马懿的兵后退了。
左右的官员都很惊奇，就问诸葛亮：“司马懿是魏国的名将，如今带了十五万大军攻打过来，见了丞相为什么退得这样快？”
诸葛亮说：“司马懿知道我一向很小心的，决不敢冒险。今天我把城门大开，他就会怀疑我有埋伏，所以他很快地撤退了。”
越是危急的时刻，越能显出一个人的胆略和计谋。司马懿十五万大军压境，诸葛亮竟能施展空城计的奇谋，传为千古美谈。诸葛亮之所以敢出奇策，是因为他对司马懿的了解和情势所逼，如果不这样做西城就会落入司马懿的手中，伐魏的战略部署也会被打乱，可谓一着不慎满盘皆输。但是诸葛亮善于谋划，深知兵不厌诈的道理，虚者虚之，疑中生疑，跟司马懿上演了一出彪炳千古的心理战。
巧妇能为无米之炊。人生所遭遇的种种不是每一种都有利于自己，但是不可因为情势不利于自己就灰心丧气，绝望颓废，这样的想法和作为是错误的，是不负责任的表现，而是应该事先谋划，冷静分析，怎样才能变不利为有利，变逆境为顺境，变颓势为强势，这样才是巧妇能人。
有时候，为人处世的确面临着诸多的困难，就像在荆棘中穿行，四面八方都要谋虑得周全，有一方面的疏漏就可能导致窘境的降临。这时就需要我们保持镇定，发挥谋划的艺术，把事情的枝枝叶叶细细剖析，针对可能出现的情况一一作出应对的策略，慢慢引导事情向着自己的意愿方向发展。
人们总是喜欢抱怨不足，却不愿意思考怎样弥补和创造自己所欠缺的条件和因素。条件是自己创造的，而不是靠等待和索要。鸿蒙初辟的时候，洪水泛滥，大禹不照样想出了疏导的治水方法吗？
其实我们有很多方法和途径来弥补自己的不足，创造自己所欠缺的条件，但是我们不愿这样去做，也不曾想过要这样去做，因为我们觉得这些事情不应该由自己来做。机遇就是这样从我们的身边悄然溜走，它也曾向我们招手，可是我们却把头扭向另一边，那一边充满了等待和抱怨。要想成为巧妇，就要敢于为无米之炊。
第57节：做人要有心机
做人要有心机
做人要有心机，没心机的人就像扛着榆木脑袋的木偶一样，生活缺乏自主，任凭别人的安排和摆布。当然这里的心机不是害人之心，不是处心积虑算计别人之心，不是耍阴谋玩手段的欺诈之心。做人要光明磊落，心里容不下一丁点的阴霾，这样的人才是纯粹的人。相反，专门玩弄权术，坑蒙拐骗，这样的人最终自食恶果。
有一点心机，是从生活中汲取了智慧。没有经历过社会的洗礼，没有经历过生活的磨砺，这样的人始终纯朴天然，没有丝毫的心机可言。涉世历久，人情世故经历得多了，自然就会产生心机，因此心机也是生活的浓缩和提炼。
为人处世留一点心机，也是保护自己免受伤害的需要。心机不是用来害别人，却是用来保护自己，正所谓害人之心不可有，防人之心不可无。人情冷暖，世态炎凉，社会中的事情错综复杂，面对这样的世界不留有心机，怎么能正当地维护自己的利益？
另外，心机不仅仅在人与人的交往中应该保有，在漫长人生旅途中对于自我也应该保有。人一方面在与这个世界交流，另一方面又在与自己交流。一个是“社会的我”，这个“我”要承担社会责任，要与外界交往与外界沟通；另一个“我”是“个体的我”，这个“我”连接着自己的内心，负责汲取生活的经验凝练生活的智慧。这个“个体的我”所留有的心机将会影响一个人的人生和命运。
从前，有两个饥饿的人得到了一位长者的恩赐：一根鱼竿和一篓鲜活硕大的鱼。其中，一个人要了一篓鱼，另一个人要了一根鱼竿，于是他们分道扬镳了。得到鱼的人原地就用干柴搭起篝火煮起了鱼，他狼吞虎咽，还没有品出鲜鱼的肉香，转瞬间就连鱼带汤吃了个精光，没过几天，他就把鱼全部吃光了。不久，他便饿死在鱼篓旁了。
另一个得到鱼竿的人，提着他的鱼竿朝海边走去，他忍饥挨饿走了几天，当他终于能看到远方蔚蓝的大海时，他用尽了浑身最后一点力气，再也走不动了。最后他也只能倒在了他的鱼竿旁，带着无尽的遗憾离开了人间。
又有两个饥饿的人，他们同样得到长者的恩赐：一根鱼竿和一篓鱼。但他们没像前两个人那样各奔东西，而是商定共同去寻找大海。他们两个带着鱼和鱼竿踏上旅程。在路上，他们每次只煮一条鱼，经过艰难的跋涉，他们终于来到大海边。从此，两人开始了捕鱼为生的日子，几年后，他们盖起了自己的房子，有了各自的家庭和子女，有了自己建造的渔船，过上了安定幸福的生活。
同样是面对着鱼竿和满篓的鱼，四个人却有不同的表现：前两个人只顾眼前利益，得到的只是暂时的满足和长久的悔恨；后两个人却很有心机，懂得人生的智慧在于目标存高远但立足于现实，于是两个人合作，发挥了鱼竿和一篓鱼的双重功效，最后过上了自己所期望的幸福生活。
有时候，浑浑噩噩的状况的确使人丧失了许多原本属于自己的东西。对世界上的事物睁一只眼闭一只眼，不留心观察也不深刻剖析，最终只能是糊涂一生。要从生活和现实中汲取力量和智慧，这样的心机是命运给予的馈赠。
人们经常讨论对于人生最重要的话题，其实说一千道一万，人最重要的是生存的权利，没有生存权一切都无从谈起。心机的存在是生存权得到保障的必然，说起来可能会觉得夸大其词，细想想也不为过分。只有有心机的人，才会在各式各样的危险和威胁中善存自己，使自己得以保全，不受伤害。
古时候，有个皇帝特别爱好算命，他在皇宫里养了一位算命先生，对他佩服万分。有一天，这名算命先生算出宫中会有一名妃子在8天之内死亡。预言果真实现了，皇帝也吓坏了，他想，要不是算命先生谋杀了那名妃子，那就是他算得太准了。算命先生的法力威胁了皇帝，不管是哪一种情况，这位算命先生都得死。
有一天，皇帝要召见算命先生，事先他埋伏好士兵，让士兵等他的暗号，他一摔杯子，埋伏的士兵就冲出来抓住算命先生，把算命先生推出去斩首。
算命先生到了皇宫，皇帝在发出暗号之前问了算命先生最后一个问题，他想看看这个死到临头的算命先生到底有多大本事，是否真能预知自己的未来。他问道：“你声称会算命，而且清楚别人的命运，那么告诉我你的命运会如何，你能活多久呢？”
算命先生吃了一惊，皇帝怎么突然问这个问题呢，他觉察到了皇帝嘴角那抹微笑。他从容地回答说：“陛下，我会在您驾崩前3天去世。”
皇帝紧紧地握着酒杯