尽於大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者
也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，
先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草
尚之风，必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，
未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，
吊者大悦。
滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索
绹；亟其乘屋，其始播百穀。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒
心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉
有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：‘为富
不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实
皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡。’
贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶
年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以
养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固
行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周
亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，
殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。
有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文
王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行
仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀
禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤
地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请
野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。
死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里
而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私
事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，
愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈
良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，
愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言
曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也
滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食
乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子
冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：
“否；以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以
釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子
何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，
有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路
也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者
食於人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥於天下，草木
畅茂，禽兽繁殖，五穀不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举
舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而
注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八
年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五穀。五穀熟而
民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使
契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人
之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百
亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者
谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为
大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、
舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者
也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先
也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三
年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑
室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事
孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎
不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子
矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，
荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市
贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童適市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻
缕丝絮轻重同，则贾相若；五穀多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：
“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱
天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国
家？”
墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且
往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道
不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，
岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。
夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由
亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之
赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一
本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之於壑。他日
过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心
达於面目，盖归反蹋麠t而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必
有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然，为间，曰：“命之矣。”
卷六 滕文公下
卷六 滕文公下
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》
曰：‘枉尺而直寻，’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不
至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。
如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而
利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：
‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，
曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽
兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能直人
者也。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，
母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，
妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；
不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，
则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月
无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：
‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不备，
不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢
以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。
农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此
其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有
家。父母之心，人皆有之。不待父母之