〔五五〕〔五六〕〔六二〕归心篇。
〔一九〕〔五０〕终制篇。
〔二一〕观我生赋自注。
〔二八〕全唐诗詹敦仁劝王氏入贡宠予以官作辞命篇。
〔二九〕颜之推古意。
〔三三〕才调集卷七。唐诗纪事卷六一云：“涂，字礼山，光启进士也。”全唐诗收入无名氏卷一，未知何据。
〔三六〕援鹑堂文集卷二。
〔三七〕慕贤篇。
〔三八〕〔六七〕教子篇。
〔三九〕治家篇。
〔四一〕颜氏家训旧列入儒家，直斋书录解题始归之杂家，而述古堂藏书目及清修四库全书从之。
〔四二〕太平御览四九六引汉官仪，又七七三引异语。
〔四四〕一切经音义卷十四大宝积经第八十二卷：“阿练儿：梵语虏质不妙；旧云阿兰，唐云寂静处也。”
〔四七〕涉务篇。
〔五一〕梁书江革传。
〔五二〕梁书王规传。
〔五七〕余冬叙录卷四十五。
〔六八〕〔九三〕〔九五〕杂艺篇。
〔七０〕隋书牛弘传。
〔七一〕省事篇。
〔七四〕梁书夏侯亶传。
〔七五〕梁书王翼传。
〔七六〕魏书成淹传。
〔七七〕杭世骏诸史然疑、缪荃荪云自在龛随笔俱以为指祖珽、徐之才二人。
〔七八〕北齐书武成十二王琅邪王俨传。
〔七九〕南史刘瓛传。
〔八０〕北史房法寿传。
〔八一〕南史江夷传。
〔八二〕南史裴邃传。
〔八三〕北齐书、北史傅伏传。
〔八四〕李慈铭谓“李恕”当作“李庶”，见北史李崇传。
〔八五〕北齐书文苑刘逖传。
〔八六〕北齐书韩轨传。
〔八七〕北周书王褒传。
〔八八〕南史梁元帝诸子传。
〔八九〕梁书文苑臧严传。
〔九０〕资治通鉴卷一百九十二本此。
〔九一〕资治通鉴卷一百二十七本此。
〔九二〕辅仁学志十二卷一、二合期，一九四三年。
〔九六〕今即称续家训。
〔九七〕成化刊本上卷题署为“建宁府同知绩溪程伯祥刊”，下卷为“建宁府通判庐陵罗春刊”，而日本宽文二年壬寅三尸吉日村田庄五郎刊行本，则上下卷俱题为“建宁府通判庐陵罗春刊”，两本前后俱无序跋，取其与程荣本有别，故简称罗本。
〔九八〕今简称傅本。
〔九九〕今简称颜本。
〔一００〕今简称程本。
〔一０一〕今简称胡本。
〔一０二〕万历壬辰腊月何允中据何镗本刻入汉魏丛书者，改署“东海屠隆纬真甫纂”，故或称屠本，今则简称何本。
〔一０三〕今简称朱本。
〔一０四〕今简称黄本。
〔一０五〕今简称文津本。
〔一０六〕据述古堂影宋本重雕，今简称鲍本。
〔一０七〕光绪间刻，盖从鲍本出，今简称汗青簃本。
〔一０八〕咫闻集称名篇。
〔一０九〕复初斋文集卷十六书卢抱经刻颜氏家训注本后。
〔一一０〕颜如瑰曾见董书于都穆处，已取以参互校订矣，见所后序。
〔一一一〕文津阁四库全书本。
〔一一二〕成化刊本。
〔一一三〕明刊本。
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卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家
序致第一〔一〕
夫圣贤之书，教人诚孝〔二〕，慎言检迹〔三〕，立身扬名〔四〕，亦已备矣。魏、晋已〔五〕来，所着诸子〔六〕，理重事复，递相模效〔七〕，犹屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以复为此者〔九〕，非敢轨物范世也〔一０〕，业以整齐门内〔一一〕，提撕〔一二〕子孙。夫同言而信〔一三〕，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑〔一四〕，则师友之诫，不如傅婢之指挥〔一五〕；止凡人之斗阋〔一六〕，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕〔一七〕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
〔一〕六朝以前作品，自序往往在全书之末，亦有在全书之首者，如孝经之开宗明义第一章是，此亦其比。傅本“第”作“篇”。
〔二〕诚孝，即忠孝，隋人避文帝父杨忠讳改为“诚”。北史文苑许善心传：“上顾左右曰：‘我平陈国，唯获此人，既能坏其旧君，即我诚臣也。’……又撰诚臣传一卷。”隋书杨素传：“炀帝手诏劳素，引古人有言曰：‘疾风知劲草，世乱有诚臣。’”诚臣即忠臣，俱避隋讳改。
〔三〕卢文弨曰：“检，居奄切。检迹，犹言行检，谓有持检，不放纵也。”器案：乐府诗集卷六十七张华游猎篇：“伯阳为我诫，检迹投清轨。”则检迹亦六朝习用语。
〔四〕立身扬名，卢文弨曰：“见孝经。”案：孝经开宗明义章：“立身行道，扬名于后世，以显父母：孝之终也。”
〔五〕已，傅本作“以”，古通。后不出。
〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志儒家有徐氏中论六卷，魏太子文学徐干撰：王氏正论一卷，王肃撰；杜氏体论四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顾子新语十二卷，吴太常顾谭撰；谯子法训八卷，谯周撰；袁子正论十九卷，袁准撰；新论十卷，晋散骑常侍夏侯湛撰。”
〔七〕■，卢文弨曰：“与‘效’同。”
〔八〕卢文弨曰：“世说文学篇：‘庾仲初作扬都赋，谢太傅云：“此是屋下架屋耳。”’刘孝标引王隐论杨雄太玄经曰：‘玄经虽妙，非益也，是以古人谓其屋下架屋耳。’”刘盼遂曰：“太平御览六百一引三国典略曰：‘祖珽上修文殿御览，徐之才谓人曰：“此可谓床上之床，屋下之屋也。”’知此语固六朝之恒言矣。”器案：隋薛道衡大将军赵芬碑铭幷序：“不复架屋施床。”唐释法琳辨正论信毁交报篇：“是周因殷礼，损益可知，名目虽殊，还广前致，亦犹床上铺床，屋下架屋也。”则此语为六朝、唐人习用语，居然可知。程氏遗书伊川先生语录五：“作太玄，本要明易，却尤悔如易，其实无益，真屋下架屋，床上叠床。”宋景文笔记卷上：“夫文章必自名一家，然后可以传不朽；若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。陆机曰：‘谢朝花于已披，启夕秀于未振。’韩愈曰：‘惟陈言之务去。’此乃为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿，皆得此旨。”宋祁以叠床架屋指斥仿真派文学，意亦与颜氏相近。鲍本“耳”作“尒”。
〔九〕元注：“一本无‘今’字。”
〔一０〕卢文弨曰：“车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。”案：左传隐公五年：“吾将纳民于轨物者也。”
〔一一〕通鉴一四七梁武纪三：“国子博士封轨，素以方直自业。”胡三省注：“业，事也，以方直为事。”此文之业，意与之同。
〔一二〕卢文弨曰：“诗大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’笺：‘我非但对面语之，亲提撕其耳。’”
〔一三〕意林一、后汉书王良传注、御览四三一引思子累德篇：“同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子缪称篇：“同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。”即此文所本。文子精诚篇：“故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。”刘画新论履信篇：“同言而信，信在言前；同教而行，诚在言外。”“化”作“行”，与此同。
〔一四〕郝懿行曰：“谑，谓谑浪也。或谓‘谑’当为‘虐’，非是。”
〔一五〕卢文弨曰：“傅婢，见汉书王吉传，师古注：‘傅婢者，傅相其衣服衽席之事。’指挥，与指麾义同。汉书韩信传：‘虽有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聋之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，后汉书吕布传：“私与傅婢情通。”三国志魏书吕布传作“与卓侍婢私通”，是其证也。
〔一六〕凡人，颜本作“兄弟”。
〔一七〕卢文弨曰：“诗大雅思齐：‘刑于寡妻。’传：‘适妻也。’笺：‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故云适妻。朱子则训寡德之妻，谦辞也。”朱亦栋曰：“案：吴越春秋：‘专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之于涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。子胥怪而问其状：“何夫子之盛怒也，闻一女子之声而折还，宁有说乎？”专诸曰：“子观吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万人之上。”’之推正用此语。”
吾家风教〔一〕，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲〔二〕；每从两兄〔三〕，晓夕温凊〔四〕。规行矩步〔五〕，安辞定色〔六〕，锵锵翼翼〔七〕，若朝严君焉〔八〕。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威〔一二〕，导示不切。虽读礼传〔一三〕，微爱属文〔一四〕，颇为凡人之所陶染〔一五〕，肆欲轻言，不修边幅〔一六〕。年十八九，少知砥砺〔一七〕，习若自然
〔一八〕，卒难洗荡。二十已后〔一九〕，大过稀焉；每常心共口敌〔二０〕，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失〔二一〕，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也〔二二〕。故留此二十篇，以为汝曹后车耳〔二三〕。
〔一〕风、教，义同。毛诗序：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”又文章篇及观我生赋，俱有“风教”语。
〔二〕诱诲，各本及戒子通录（以下简称通录）卷二引，俱作“诲诱”，今从宋本。
〔三〕赵曦明曰：“案：南史颜协传：‘子之仪、之推。’此云两兄，或兼有群从也。”卢文弨曰：“颜氏家庙碑（案：颜真卿撰。）有名之善者，云之推弟，隋叶令。据此则之善亦是之推兄。”
〔四〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘凡为人子之礼，冬温而夏凊。’注：‘温以御其寒，凊以致其凉。’释文：‘凊，七性反，字从●，本或作水旁，非也。’”
〔五〕晋书潘尼传：“规行矩步者，皆端委而陪于堂下。”
〔六〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘安定辞。’又冠义：‘凡人之所以为人