华夏制度，说白了就是儒家倡导的周礼。
儒家文化，说白了就是周文化，是孔子在春秋时期礼崩乐坏的情况下，倡导恢复周礼而形成的一种文化。
而周文化。自然是在周朝八百年统治中形成的，这种文化其实是一种奴隶主贵族文化，相当的繁杂和发达。
以礼乐为核心，礼指的是各种祭祀的方式方法，小到婚丧嫁娶，大到祭祀天地，都有一套自成系统的流程。
繁复到了周天子吃饭的时候，都必须有音乐相伴，当时的乐官称为一饭、二饭、三饭、四饭等。
后来周王室衰微。很多周官逃散，许多诸侯国也掌握了天子的礼仪，孔夫子还叹息：天子失官学在四夷。痛惜不已。
虽然周文化是奴隶主贵族文化，但是被儒家继承和发扬了几千年，已经融入中华血液之中了，想要废弃他除非能找到一种更合适的文化，但是杨潮找不到，跟这种文化同样强大的文化有。比如宗教文化，佛道基督真主。但是哪一种宗教适合治理中国？没有一种！
而中国人自己废弃了周文化之后，突然发现精神没有了寄托，开始崇尚起了西方的文化，有学着痛恨没有被殖民几百年的感慨，到了这种时候，天朝才又想起了传统文化来。
杨潮可不想走这种老路。野蛮人征服了文明人，然后才会反过来被文明人的文化征服，中国人如果不放弃自己的文化，他就永远不会被外来文化所征服。
杨潮不但不愿意放弃周文化，相反还要大肆提倡发扬她。反正儒家已经扩散了出去，起码收到了朝鲜、越南、日本和琉球这几个马仔了，何不在努一把力，将周文化制度推广开来，成为中华力量所及之处畅行无阻的世界通行规则呢。
就好像西方后世用西方外交制度统治了世界一样。
至于杨潮当不当皇帝还真的不重要，把朱慈焕推到天子的位置，杨潮只是大明的王而已，跟日本的王，朝鲜的王，越南的王一样，都是天子下辖的诸侯，就好像回到了春秋时期一样，那时候相信日本、朝鲜等国会十分的欢迎。
倒时候东方世界，甚至更宽广的世界范围，都形成以天子为核心的交际圈，让周文化达到他能扩张的任何地方，让大明的势力也就扩张到文化所及的地方，让大明势力所及之处，反过来成为文化传播之处，刀锋与文明交替扩展，最后形成一个庞大复杂的世界体系。
到时候服从这个体系，接受这个文明的国家，那就是文明国家，那就是华夏国家，就是诸夏，不接受的就是蛮夷，倒时候就像演戏的日本人一样，打起尊王攘夷的旗帜，拉着一群马仔干他丫的，还理直气壮。
当然这个天子的角色，杨潮也可以扮演，只是杨潮的威望还不够，底蕴不足啊，朱明天子的威望就足够了，朱元璋起家是驱逐蒙元，在朝鲜等华夏文化圈的国家看来那就是攘夷，朱天子得国很正，朱家又当了三百年皇帝了，他们上位更能得到认同。
那么就将朱慈焕推上天子之位，采取虚君制度，大明的实权就交给杨潮，将来谁不服气，就以天子的名义尊王攘夷去。
当然朱天子也不再是大明天子，而给他安一个华夏天子应该没有人有意见。
这种制度之下，杨潮觉得自己就不需要争什么天子之位了，当个大明的国王也挺好，只希望自己的后世靠得住，别给了朱家机会，到时候来个日本明治维新时候的王政复古也就坏了。
不过那一天在杨潮有生之年大概不会出现，杨潮今年才二十来岁，在活个三五十岁，应该是没有问题的，到时候传到第二代是没有问题的，只要杨家稳守三代之后，政体也就稳定了下来，到时候朱天子只能老老实实做一个没权利的天子，就是要抢大明的天下，也没人认同了。
到时候就是想借日本、朝鲜的兵，这两国还得考虑一下，朱家今天夺了大明，明天是不是要夺日本，在所有的诸侯国都不愿意天子干涉他们王权的时候，这个天子也只能像周天子一样，只当一个象征了。
而且杨潮还很自信，在自己的有生之年，可以让文明发展到平和文明的程度，即便改朝换代也不在流血漂橹，也不在对前朝铡草除根，就好像进入文明时代后，袁世凯取代爱新觉罗氏，也没有杀人吗。
考虑后人还太早，杨潮的目的就是以朱天子为旗帜，规范华夏文明圈，扩张华夏文明，从而为中国人获取利益，就好像西方人打着基督文明的旗帜，将西方文明扩展到了全世界一样。
而那个时候，中国因为抵挡这种文明，一步步被孤立起来。如果在西方文化强势崛起的时候，中国人能培育出自己的文化圈子，那么还会有那种文化的孤立感吗？
所以：“封有功之臣？”
杨潮回答：“本王会奏请天子！”
黄凤府送蟒袍的时候，建议杨潮册封王璞等人，杨潮如是回答。
“王爷大可不必如此颇费周章！”
黄凤府叹道，没想到杨潮都接受了大明王册封了，还这么执拗。
杨潮笑道：“你不懂。这叫做名正言顺。天子之权归天子，君王之权归君王。”
黄凤府不懂。
杨潮笑道：“以后不得天子册封，不得为公侯。大明如此，日本、朝鲜都如此。今后的天下，可就是另一个天下了，我们得竖起尊王攘夷的大旗来。比如春秋之齐国！”
“霸道！”
黄凤府不假思索的喊了出来，内心激动不已。
齐桓公打着尊王攘夷的旗号，在春秋第一个称霸，号令天下诸侯，北征夷狄，南征楚蛮，威风八面。
但是让黄凤府激动的则是背后的故事，齐桓公能够称霸，是因为管仲的辅佐，杨潮要行霸道之术，自然不能少了丞相辅佐，而辅佐杨潮成就霸业的，除了他黄凤府，还有谁有这个资格。
一想到自己要成为管仲那样的人物，黄凤府怎么可能不激动。
杨潮叹道：“没错，今后的世界，就是霸道之术横行的世界了。”
一想到后世美帝操霸道之术雄霸世界，杨潮不知道他们还有没有这个机会了。
“那天子尚在缅甸？”
黄凤府不由叹息。
杨潮冷笑道：“刚好拿缅甸开刀，让他们知道知道，什么叫做尊王。我大明国就先攘了这个夷！但是先通令朝鲜、日本、越南诸国，告诉他们天子蒙难缅甸，缅人不敬天子，我大明要兴尊王之兵，让他们出兵共襄盛举！”
黄凤府一愣：“可若是缅王狗急跳墙，残害天子该当如何？”
缅王平达力如何杀了朱慈焕确实有些麻烦，但却不影响大局，朱慈焕是了，地球照转，朱慈烺不还在吗，反正想他当皇帝的人多了去了。
“不还有弘光故帝吗？”
黄凤府用力的点了点头，心中暗叹，果然是行霸道之人，这心肠就是狠辣，天子的死活都可以不顾了。
但是他很喜欢。
接着杨潮让黄凤府安排一些聪明的人领会杨潮的政治构想，然后派出舌辩之士前往朝鲜诸国，向他们讲明大义，告知他们要他们派兵尊王攘夷。
只要这些国家接受了，那么政治上第一步就算推出去了，今后借助华夏天子这面大旗，杨潮将拥有绝对的话语权。（未完待续。。）
第四百九十九节 北伐南征
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“《敬天法祖，尊王攘夷！》”
随着杨潮获封大明王，江南报正式改名为大明报，第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。
这片文字是黄凤府操刀，请教了很多精通周礼的老夫子，同时让很多名士帮忙润色组织。
这篇文章可以说是杨潮的施政理念，在这篇文章中，前一半阐述了天子与君王的区别，同时明确了大明（代表杨潮）尊重传统，尊奉天子的态度，但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。
文章将朱天子推高到了整个华夏的天子，而华夏的概念也第一次明确提了出来：
曰尊王攘夷，即为华夏；曰锦衣华服，极为华夏；曰礼乐文章，极为华夏。
第一条就提出要尊天子攘夷狄，其实就是在建立一个世界体系，告诉大家尊奉华夏天子，是成为华夏之国的基础；第二条锦衣华服，指的是复合中国风格的衣冠服饰文化，只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美，才是华夏；第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐，不是文章典籍，而是说的制度，只有相同的制度才会被认可。
古人对衣冠制度十分重视，将其上升到夷夏之别的程度，从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了，越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服，有礼乐诗书等等。
华夏或者说中华这两个词，在东亚还是一块光鲜的金字招牌，几个国家都偷偷僭称过，杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足，告诉他们怎么做才是华夏。而且会得到天子的认可，正式成为华夏的一员。
很显然，这跟后世美帝做的事情有些类似，那就是打文化牌（锦衣华服），打价值观牌（礼乐文章），后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死。不是他们的文化真就那么辉煌，不是他们的价值观真就那么普世，而是因为他们掌握了话语权，长达数百年西方世界的强势，让他们说什么就是什么。
而现在中华才是这种地位，长达千年的强大文明，在西方都十分受推崇，在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中，如果不好好利用这种优势。杨潮也就白活了。
不过在这个制度之中，天子变成了一种象征，变成了联系华夏世界的一根纽带，这又是所谓的虚君制度，明末已经有一些文人开始朝这方面思考了，比如顾炎武和黄宗羲。
前一半篇幅都在阐述这个道理，后一半篇幅在将如何攘夷。
杨潮表示将在秋收之后，再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯，让尊天子之诸侯。兴义兵迎天子！