李璇玑猛然见长相粗豪的西王瞪着自己看，心中有些着慌，急忙低下头去。洪韵儿也察觉不妥，见他sè迷迷的样子，心中更是恚怒，重重的咳嗽一声道：“西王，不知左先生有何事请教？”
萧云贵这才回过神来，轻咳一声，干笑道：“也没什么大事，只是本王延揽左先生，但左先生却说我们信奉洋教，与中华文种不同，所以请你来解惑一二。”…；
洪韵儿心下冷笑，这不学无术的混蛋果然还是有求于自己的，本想拂袖离去，但想到左宗棠这人的才干，若能招揽到他也算是大大的好事，当下绕过萧云贵走到左宗棠面前微微一礼道：“左先生，既然如此，咱们就坐下慢慢说吧。”说罢便请左宗棠坐下叙话。
萧云贵呵呵笑了几声，回自己的位子坐好，只听洪韵儿道：“我上帝教尊拜上帝，而洋人教义之中亦有上帝一说，左先生学贯古今，可知上帝一词由来？”
左宗棠沉吟道：“上帝乃天之最尊者，语出《尚书·召诰》：皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。”
洪韵儿点头道：“不错，昔年太史公《五帝本纪》中亦有：舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月rì，见四岳诸牧，班瑞。儒家教义中早有上帝一说，而道家之中亦有：太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝之说。上帝其实早已有我等祖先拜望，亦非洋人教义所独有。而我天王也早在《原道觉世训》中说：历考中国史册，自盘古至三代，君民一体，皆敬拜皇上帝。我们崇拜的上帝和中国上古上帝系出同源，何来与中华文种不同之说？”
萧云贵大喜，一拍大腿道：“我就记得天王好像说过咱们这上帝是咱们老祖宗就信了的，韵……宣娇说得对，咱们的上帝自古就有，并非洋人独有。”
左宗棠皱眉道：“上帝之名虽同，但我儒家亦有上帝，为何贵军沿途所来，儒家文庙悉数毁损？”
萧云贵呃了一声，洪韵儿抿了口茶水，悠然一笑道：“孔圣自传道立派之后，儒家所尊的上帝乃是人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒家更有：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方之语。这些原本都无过，但至秦政出，遂开神仙怪事之厉阶，僭称皇帝便是从此刻开始，儒家的上帝便已经变味了。”
左宗棠惊讶道：“西王娘何出此言？”
洪韵儿站起身缓缓说道：“上古三皇五帝何等贤能，方配皇、帝二字殊荣，秦嬴政虽有扫**之功，但他自认为德兼三皇、功盖五帝，加皇帝号，便是开了先例。皇为上，帝为下，秦嬴政之皇帝意指天地，便是告万民，天地是万物之主。而孔圣传道之时，亦未能闻皇帝可代替天地成为万物之主，原本天地上帝万民皆可敬拜，就因秦嬴政称帝之后，焚书坑儒，皇天上帝便成了天家独家祭祀之神，天下万民反倒无权崇拜，久而久之崇信上帝的旧俗就此湮灭。”
左宗棠怔怔的说不出话来，洪韵儿又道：“秦嬴政有扫**之功，让我中国一统，也算有大功，其后各朝历代无不效仿，但也都是我汉人皇帝，到了元代，蒙人妄称帝号，天下群起而伐，又让我汉人重整江山。但到了如今，我汉人江山被满人占据，他们何德何能也敢妄称皇帝之号，窃据祭祀天地上帝之名器？我上帝教只是恢复古风，让万民复祀敬拜上帝，又有何不可？至于为何要毁各地孔庙，只因如今的儒家之学已经不是当初的儒家之学，满清入关之后，明末菁英儒家学子被杀多少，又大兴蚊子狱，儒家jīng华被压抑、阉割，如今又剩下多少？如今的儒家不行复汉之事，反倒忠孝仁义尽向胡奴屈颜奴媚，这样的儒家我们还要来做什么？不如尽皆毁去，重新找回上古遗风来！”
第七十章 胡搅蛮缠
巡抚衙门大堂之上，萧云贵听了洪韵儿掷地有声的言谈，又看了看面sèyīn晴不定的左宗棠，肚子里暗暗好笑，洪韵儿当年是校辩论队的一号人物，出了名的胡搅蛮缠，她这一手声东击西、顾左右而言他的招数倒是用得极好。其实洪秀全的上帝既不是儒家崇敬的上帝，也不是洋人所说的上帝，他眼中的上帝大部分是脱胎于洋教的上帝，与上古中国先民崇拜的上帝有着天渊之别，同时又与洋教的上帝大相径庭。
基督教中有圣父、圣子、圣灵三位一体的教义，以为上帝的本体唯一，其作用则分为三位，即上帝是唯一的神质，是无极的、不变的、属灵的存在，而洪秀全认为圣父、圣子、圣灵是三个神，他认为圣父就是天父皇上帝，又自称上帝次子，耶酥为天兄是上帝长子，他奉上帝差遣下凡做天下万国太平真主，他还把杨秀清称为圣灵，来了个反三位一体，这和基督教教义是严重矛盾的，更加不是中国上古所说的上帝，因为从没听说过中国上帝有个儿子叫耶稣的。。。
洪韵儿似乎料定左宗棠对拜上帝教还不甚了解，所以断章取义的歪解一通，跟着将矛头调转，专说儒家古今的区别，一时间还真把左宗棠这个儒家名士问蒙了。
只见她继续开着嘴炮，不等左宗棠细想，又道：“chūn秋时期，天下纷争，世风颓废，礼崩乐坏，儒家之学综合三代以来之jīng髓，创立了以仁为核心的儒家学说，自孔圣传道立派以来，后经孟子、荀子等贤者锤炼，儒家学说自成一体，于战国后期逐渐成为与道、法、墨并列的四大显学。在秦一统天下后，焚书坑儒，以法家治世。汉取秦而代之，武帝时期，董仲舒将人事政治与天道运行相结合，创立天人感应之学，提出君权身神授、三纲五常，遂有废黜百家，独尊儒术之举，使得儒学在解释经义、训诂文字之上获益匪浅，儒学在汉代正统地位得以确立，可称为儒家汉学倡立之时，左先生以为然否？”。。
左宗棠思维还在有些混乱，不知洪韵儿忽然说起儒家传世的经历来有何目的，只得随口应道：“不错，儒家在汉代方才有兴盛之况。”
洪韵儿笑了笑接着续道：“汉之后的魏晋时期，儒学衰微，玄学（即对《老子》《庄子》《周易》三经的解析）兴起。东晋末年南朝初年，佛玄合流，使得佛门教派羽翼渐丰。隋唐时佛、道依旧兴盛，而且在这一时期，诸多外来教派传入中国，如景教、摩尼教、袄教等。儒学义理渐趋复苏是在宋代，北宋初期，孙复、石介、胡瑗等大家对《chūn秋》《易》《礼》重注新解，一时间，疑古惑经蔚然成风。熙宁变法期间，新旧两党为了争取政治上的主导权和儒家正统地位，分别著述立说，新党王安石开创荆公新学，以为变法依据，而旧党以司马光及其朔学党人为核心，放有反对变法的元佑学术派。”
“司马光之后，旧党又分裂为以苏轼为首的蜀学党人和以程颐为首的洛学党人，前者虽重辞章之学，但仍以儒为本，以经世为要；而后者重儒学义理之辨，yù为天下立大道，也同样是志在当世。随着宋室南渡，程氏洛学一系渐趋繁茂，程门第四代弟子朱熹，集前学之大成，重新确立道统，使理学形成完整的理论体系。朱熹著述丰富，思维缜密，所主之学以格物自知为要，后人将他与程氏兄弟并称为程朱理学。”洪韵儿继续滔滔不绝的说着，萧云贵听着索然无味，一双眼睛不住的打量着洪韵儿那娇媚的容颜和娇娜的身姿，时不时又看看李璇玑和杨冬青两女，这才不至于睡着了，脑海里满是卑鄙龌磋的想法，暗自筹谋怎么才能一石三鸟。…；
洪韵儿却丝毫没察觉萧云贵的不轨企图，而左宗棠也是听得入神，便继续说道：“明代自中期以后，儒学大有改变，嘉靖以后，民间百业发达兴旺，私塾书院讲学的zì yóu风气、私家修史行为的盛行等等，让儒学得以发扬光大，也使得原来官家一家之言有所动摇。如，陈献章提倡自得，认为程朱理学是支离之学，要洗之以长风，荡之以大波；王阳明构筑了心学之说，更有致良知、知行合一的妙言，这些疑道（理学）惑古，志在当世的主张，在当时士人之中极得推崇。至此之时，儒家亦有变复更新，学派林立之盛况，都是为了通变救弊，经世致用，尚有儒家遗风。”
左宗棠听到此处已经隐隐觉得不对，果然洪韵儿继续大放厥词道：“满人在入主中原之后，虽尊崇儒学笼络人心，但在在朝政之上都是为了维护满清统治的，清妖行剃发易服、大兴，以禁锢我汉家儒学的承继和光大，宋明以来在汉族士大夫阶层那种开口揽时事，议论争煌煌、言必中当世之过的神髓变得荡然无存，明中晚期学人疑道惑古、经世致用的学风至清代更是逐渐归于消寂。清妖康熙颁布的《圣训》和雍正颁布的《圣谕广训》，虽然是用儒学伦理来规范道德，但清妖的险恶用心便是以理之名浸入并控制我汉家士人的思语。观清一朝，众多的御纂和钦定之注经释义不知凡几，如顺治时期的《孝经》；康熙时期的《周易折中》、《rì讲四书解义》；雍正时期的《孝经集注》；乾隆时期的《chūn秋直解》、《周易述义》等，清妖拣拔程朱理学中的忠孝仁义大加赞颂，任何如明儒那样的疑问都会被视为离经叛道的危险之举。被清妖鼓吹为程朱道统的理学名臣（即清初宋学代表人物），如李光地、魏裔介、熊赐履、汤斌、张伯行之流，究其内里，不过是御用释义师而已，清妖所要的只是儒学之内禁锢人心的奴化之言，而对儒家疑道惑古、经世致用上古遗风大加封杀，我看这到比我太平砸了几间孔庙，遗祸来得更深！”
左宗棠听到这里额头上已经满是汗水，洪韵儿却丝毫没有放过他的意思，口若悬河的续道：“观清一代之儒家汉学，满清妖人yù役使我天下汉人，表面上尊崇儒道，暗地里却是以权势禁压，拔高程朱