这时远处尘土大起，乃是努尔哈赤亲率十万铁骑尾追而来，此番是要夺那山海关了。吕竹风见状，知道苦战还在后面，悲痛之余，牙关一咬，驱马直奔那山海关而去。
当方国涣、吕竹风二人赶到山海关时，不由一怔。但见前方约有两万官兵在关前布列了一座当年天元棋阵的阵势，阵中一土台上，遥见孙奇站在其上，阵前所列是罗坤、韩梦超等几十位**堂堂主，似在严阵以待。尤在阵前一旗杆上，高挂两幅，一幅字为：当年弈战独石口；另幅字为：今日对决山海关。
吕竹风见了前方那阵势，精神一振，惊喜道：“好好好！今日必将那满洲十万兵马折在阵中。”然而当方国涣细看之下，不由大是惑然。乃是见那阵式虽有两万官兵布列，只是排列有形而已，自无一式那威力无穷的孙武兵阵。
此时阵中人已望见了归来的吕竹风、方国涣二人。**堂诸堂主见仅他二人回了来，相顾惊愕，都已猜测到了发生了什么事。孙奇惊愕之余，见了方国涣自是一喜。
罗坤忙驱马迎上前来，愕然道：“方大哥……？”方国涣不及言它，急问道：“这是怎么回事？满洲十万铁骑将至，此阵如何能抵御？”
罗坤轻声道：“关上兵力不足，孙奇先生情急之下仿布天元阵，意在效施空城计，能吓走满洲兵马则罢，否则死战而已。”
“原来如此！”方国涣恍然大悟。
本是明军关外败没，朝廷改任兵部侍郎熊廷弼经略辽东。那熊廷弼却也是个将才，然而到了山海关才发现，几无可遣用之兵，都被那前任杨镐给败光了，急忙传檄各地，征调援兵。而此时侦骑回报，那努尔哈赤亲率十万铁骑来抢关了。熊廷弼闻讯大惊，欲率仅有的两万守兵死战。
孙奇见事危，想起当年独石口天元棋阵一战，尤令满洲兵将惧惮，于是向熊廷弼献计，仿布天元棋阵，冒险一试，当有吓退满洲兵马的可能。熊廷弼无奈之下，只好应允，因为反正都是一场死战。又依孙奇计，在阵后暗伏着五百刀斧手，严令在满洲兵未至跟前而有惧怯退缩，擅动一步者，立斩不赦。意在令那努尔哈赤看不出破绽，吓退他。
方国涣得知孙奇在施空城计，自是一惊，太冒险了，不过在目前兵力悬殊之下，也只能一试了。
罗坤这时道：“方大哥且去回关上暂避罢，总堂主在等你呢。”方国涣摇头道：“既布天元棋阵，少了我怎么成。”说完，自入阵中土台会合孙奇去了。罗坤、吕竹风只好自列阵前，准备死战。
此时阵中的两万官兵被莫名其妙地布了一个阵式，说是不战即可退敌，擅动者死，都自在看这个奇迹怎么出现，其实人人暗中都已怀了战死之心了。
孙奇见了方国涣，叫了声“方公子！”自有些激动，因为方国涣能及时到来出现在此阵中，更增加了几分胜算，更为方国涣不顾个人安危的行为所感动。方国涣、孙奇二人相视无语，一切尽在不言中了。今日仿布天元阵，虚张其势。虽有两万官兵布成，比当年天元棋阵的人数多了一倍，但都未经训练，空成其势而已，一冲即溃。两万官兵便是在关上据险而守，终难抵御十万敌师，倒不如大胆一试了。
此时十万满洲铁骑风卷而至，忽见了山海关前这座严阵以待的阵势，以及那“当年弈战独石口，今日对决山海关”的字幅，十万兵马为之气夺，立止不前。
努尔哈赤登高而望，隐见阵中土台上的方国涣，大吃一惊道：“**堂死命抢回方国涣，原是要他指挥这座大阵来对付我们。”心中已是怯了。
努尔哈赤身旁有一谋士，还是当年的那位李莹生，观望之下，惊惧道：“这阵势比当年大了一倍，威力不知要增出多少倍来，这……这如何是好？”
努尔哈赤心中已是惧惮，当年独石口天元一战历历在目，他岂敢再重蹈覆辙，摇头惊叹道：“这个方国涣乃是我满洲克星，有他在，我等不能入中原一步。待他死后，我们再来谋这明室江山罢。”说完，垂头一叹，罢兵归去。
那努尔哈赤收兵而回，自是迁怒于私放方国涣的芙蓉格格木卉，竟下旨赐死芙蓉格格，可怜那木卉一代红颜，就此香消玉殒了去。
满洲兵马退去，山海关前欢声雷动。孙奇借方国涣仿布天元阵，巧施空城计，竟吓退了十万满洲铁骑，堪称奇迹。只可惜吕竹风因那箭伤口未及包扎，竟血尽而死，那匹“乌云托月”神驹，围绕僵立的吕竹风悲嘶数声，逃匿树林中，从此不见了踪迹。清？纪晓岚《阅微草堂笔计》中曾载，清乾隆年间此马曾显迹世间，但相去近百年，或是此马的遗种罢。
后山海关有各地兵马来援，达十数万，熊廷弼依孙奇计，屯兵要塞，坚守不出。努尔哈赤探得边防甚严，无懈可击，只得作罢，大明朝又苟安了数年。后，努尔哈赤殁，其子皇太极即位，是为太宗，时犯边关，甚至兵逼北京城下。有中兴之将袁崇焕力挽狂澜，数退满兵。皇太极便施反间计陷害他。明朝廷一群糊涂蛋，中敌计令那袁崇焕沉冤碧血。后满洲铁骑终趁明朝内乱之机，入主中原，夺去了那大明江山。唉！诸多事由，提起伤心，不写也罢。
且说**堂经此番变故，从此一蹶不振。方国涣随连奇瑛等人返回中原后，心恢意冷，归隐天元寺，从此再无消息。棋道自此中落，后世便绝了棋达化境之人。有人曾见简良与兰玲牧马天山，终有一个好的结局呢！
黄粱梦醒，一部《仙子谱》就此结束。世事如棋，古往今来又有谁人能走得通呢！自增些感慨罢了。
（全书完）
作品相关 寻找《仙子谱》的文化突入口
作者：韩云波
“仙子谱”是一局棋，以棋写小说，这和以食谱等写小说一样，可以从专业角度展示一种绚烂文化，在技术深入中拓出一方广阔天地，进而“技进于艺，艺进于道”，不光是“好看”而光怪陆离，也是“耐看”而余味三日。
要找到这样一个突入口其实不难，难的是如何把这个突入口打造得精益求精、美仑美奂。
中外已有许多经典在专业角度上令人叹为观止。比如罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》写音乐、麦尔维尔的《白鲸》写海洋，以及更多的高科技小说比如Cyberpunk写数字化时代的人与世界，都可谓精彩十二分。在中国，金庸的《天龙八部》写了逍遥派的“珍栊棋局”，不仅在技术上达到巅峰，也成为人生境界的一个隐喻。
在这样的情况下，要来寻找《仙子谱》的突入口，还能发现作者有所突破吗？
要说到《仙子谱》小说本身，其实很传统。尤其是开头，风雪夜归，少年获救，从此成了孤儿，受尽冷眼，终于得到奇遇，漂泊江湖，不再寄人篱下——故事就从这里展开。这让人直想起平江不肖生和王度庐们的二、三十年代，缓慢的节奏、平淡的故事差一点让人掩卷而息。不过，从第四回开始，小说开始展现出自有的魅力，在空间上从东北到了中南，地域的展开也就展开了不同的文化氛围，展开了不同的人生道路——真正的故事从这里才算开始。
从第四回到第一卷完，小说就一气直贯而下了。围绕着方国涣的经历，两个大单元顺次展开：第一单元是学艺，着重在棋道与天道的融会，主人公在冥想中领会了天人合一之境，此之谓“天元化境”，也就是本卷的书名及主题；第二单元在演艺，是学艺之后的江湖实践，其中又勾连出两大情节线索，一是因智善和尚之死而追查“杀人鬼棋”（这条线索进行得庞大、隐秘，接下来成了第二卷的书名与主题），二是以恩义观念而牵引出“六合堂”的江湖世界，其中又包含了江湖整合与朝野之争两大景观。
可以认为，《仙子谱》的整体结构是有计划的，也是逻辑缜密而宏大磅礴的。这使《仙子谱》有了一种气势，在宏大与精微两方面都有可圈点之处。宏大叙事如罗坤线索上的缉盗洞庭湖和双线合一之后的关外大战，精微叙事如方国涣线索上的三味玉清汤以及从百溪棋馆到地煞棋经的一系列围棋故事。取精用宏，小说的容量大大地增加了，读者有了驰骋的天地。
阅读小说，既是读故事、读人物、读情感，也是读文化、读思想、读审美。
因此，在说了《仙子谱》的故事之后，自然就要讲到《仙子谱》的文化及其思想与审美，这说起来只是一句——世事如棋。
高尔基说“文学是人学”，小说无论怎样写都是围绕着人这个主题而展开。世事如棋，换句话说，也就是以棋作为人的隐喻，这就像《天龙八部》里灰衣老僧以佛法点化人生，棋道即人道，也是天道反映在世间。问题是这种反映是简单的等同呢还是复杂的系统呢？显然，高手对招，无招相胜，而这无招正如令狐冲的“独孤九剑”，既是通吃天下又是可以条分缕析的。通吃天下显示其宏观，条分缕析显示其精微，二者结合起来，形成一个既整体又复杂的系统。
要说世事如棋，就跟武侠小说里的“武”一样。不仅以武为武、以人为武，更是以棋为武而多了一个层次。那么，我们就来看看《仙子谱》的“世事如棋”——
其一，棋是素养。琴棋书画，自是文化雅趣，好棋之人，多是有文化素养的人。不过，万物都不可逾其界限，棋道越界，就成了蒲松龄笔下的《促织》，所以才有李无三（直至其恶性发展到“李无天”）。雅趣成了闹剧，欣赏中带有批判。
其二，棋是人格。有良好素养的人并非就有良好的人格，所以，《仙子谱》写了种种好棋之人，由棋为切入口，展示了种种人格表演：枫林草堂和天元寺的僧家之棋，安国府皇家棋院的国手状元之棋，大内深宫的国手太监之棋，以及种种遍布于江湖之间的棋家，最后归于方国涣的天元化境之棋，从一个特殊的角度展示了各自不同的普通人格面貌。
其三，棋是通识。从一个特殊的角度看，就是“以棋为武”，�
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