肴寰钔怀龅囊桓鎏氐闶且庖敕ǎ床捎谩岸缘取钡姆椒ǎ挂胛脑诒泶锼枷敕矫嫫鸬接朐南嗤淖饔茫皇窃挠胍胛闹渥骤尉浔鹊幕敌宰弧Ｔ凇堵塾铩芬胄蛑校兔魅分赋鏊姆肽康氖恰叭闷胀ㄓ⒂锒琳吣芸炊獗靖酥泄酥橇偷赖路缑驳闹形男〔嶙印保虼怂Α笆箍鬃蛹捌涞茏拥奶富胺绞剑拖裼薪萄挠⒐嗽诒泶镉胝庑┲泄〗芡乃枷胧币谎！痹凇吨杏埂芬胄蛑校徊讲魉姆牍鄣悖骸俺沟渍莆掌渲兄庖澹唤鲆氤鲈鞯奈淖郑挂傧衷鞯姆绺瘛！惫己杳诰咛宓姆牍ぷ髦校肥蹬κ导耪庖环胱谥肌＠纾骸 �1．《论语？学而第1》中子贡与孔子的一段对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”辜鸿铭译为：“A disciple of Confucius said to him；' To be poor and yet not to be servile； to be rich and yet not to be proud； what do you say to that？'' It is good； 'replied Confucius； 'but better still it is to be poor and yet contented； to be rich and yet know how to be courteous。'” 句中“谄”字译得尤为精彩，servile 远比flatter 更能表情达意。而且整个译句简洁明了，既符合英语的表达习惯，又与原句语体风格相互呼应。2．《论语？子罕第9》中记载颜回赞叹孔子之道高且深的那段话：“仰之弥高， 钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”辜将之译为：“The more I have looked up to it the higher it appears。 The more I tried to penetrate into it the more impenetrable it seems to be。 When I have thought I have laid hold of it here； lo！ it is there。 But the Master knows admirably how to lead people on step by step。 He has enlarged my mind with an extensive knowledge of the arts； while guiding and correcting my judgment and taste。 Thus I could not stop in my progress； even if I would。” 辜氏的这段译文很好地保持了原文言简意赅的特点。“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”译成“The more I have looked up to it the higher it appears。 The more I tried to penetrate into it the more impenetrable it seems to be” ； 对仗工整，用词洗练到位。“When I have thought I have laid hold of it here； lo！ it is there” 一句则将颜回慨叹孔子之道高深不可捉摸的语气栩栩如声地传递出来，让人如闻其声，如见其人。辜氏将“欲罢不能”译成“Thus I could not stop in my progress； even if I would”； 充分挖掘了原文的内涵和神韵并将之生动地再现出来。辜氏再现原作风格的努力还体现在以诗译诗，即把《论语》、《中庸》等中出现的诗歌片段同样用诗歌的形式表现出来。由于辜氏精通中英文，所以译得颇为成功。如《论语？微子篇第18》中楚狂接舆之歌：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者尤可追。已而，已而！今之从政者殆而！”辜氏是这样译的：
“ O Phoenix bird！ O Phoenix bird；
Where is the glory of your prime？
The past； t is useless now to change；
Care for the future yet is time。
Renounce！ Give up your chase in vain；
For those who serve in Court and State
Dire peril follows in their train。”
全诗分为三节，共7行，每行8个音节，双行押韵，读后琅琅上口。全诗的关键“Renounce！ give up your chase in vain”； 把接舆对于孔子没有于乱世之际隐退的不理解和惋惜之情充分地表达出来。辜鸿铭翻译儒家书籍的另外一个重要特点是引用歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等西方著名作家和思想家的话来注释某些经文，这在儒经翻译史上还是第一次。辜氏在《论语》译序中解释了其用意：“为了让读者彻底理解书中思想的含义，我们引用了欧洲一些非常著名作家的话，作为注释。通过唤起业已熟悉的思路，这些注释或许可以吸引那些了解这些作家的读者。”近代中国于西方的文化交流虽然是双向的，但“西学东渐”的势力始终要比“东学西渐”强大得多，且西方人在对东学进行选择时总是带着殖民者高高在上的蔑视态度，因此，与东方文化的隔膜甚深。在这种情况下，辜氏的儒经注释法对于帮助西方读者理解中国文化无疑是很有意义的。除了引用欧洲名家作注之外，辜氏还在注释中将书中出现的中国人物、中国朝代与西方历史上具有相似特点的人物和时间段作横向比较。如将颜回比作圣？约翰，子路比作圣？彼得，尧比作亚伯拉罕等。对于夏朝这样一个时间概念，辜氏作了这样的比拟：夏朝之于孔子时代的人就如希腊历史之于现代欧洲人。这样的比较未必恰当，但却有助于那些对中国文化知之甚少的西方人更好地把握儒家经典的内容。辜鸿铭所译的《论语》、《中庸》等较之以前西方传教士和汉学家的儒经译本有了质的飞跃，可以说是儒经西译史上的一个里程碑，但由于思想和时代的局限性，他的译作中存在着这样或那样的不足之处。辜氏译经最大的缺点在于过分意译。其表现之一就是在把握大意的前提下，随意增添许多原文没有的内容。如对“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语？学而第1》）一句的翻译。辜氏的译文为：“It is indeed a pleasure to acquire knowledge and； as you go on acquiring； to put into practice what you have acquired。 A greater pleasure still it is when friends of congenial minds e from afar to seek you because of your attainments。” 其中“as you go on acquiring”； “greater”； “of congenial minds”和“because of your attainments”都超出了原文的内容。表现之二 是将译文中出现的大量中国人命、地名删掉。如在《论语》中，他只保留了颜回和仲由的名字，而孔子的其他弟子则直接翻译为“孔子的一个弟子”或“另一个弟子”。虽然他这样做的动机是好的：“为了进一步除去英语读者会产生的古怪感和奇异感，只要有可能，我们就删除其中的专有名词。”（见《论语》译序）但对于帮助西方读者更好地了解中国文化这一点，并没有好处，因为儒经中出现的中国人名、地名往往包含着丰富的文化内容，删掉之后就会改变原文的文化色彩和民族色彩。翟林奈（Lionel Giles）在他自己的《论语》译本（The Sayings of Confucius）中就指出辜氏的这种做法只会使刻画人物形象的力度大打折扣，而人物塑造正是《论语》的引人之处。对于辜氏英译儒经，曾存在过两种截然相反的评价：一种是赞美推崇，一种是否定批评。持前一种观点的以林语堂为代表。林语堂在《从异教徒到基督教徒》一书中这样评价道：“他（辜鸿铭）了不起的功绩是翻译了儒家《四书》的三部，不只是忠实的翻译，而且是一种创造性的翻译，古代经典的光透过一种深的了然的哲学的注入。他事实上扮演东方观念语西方观念的电镀匠。他的《孔子的言论》，饰以歌德、席勒、罗斯金、及朱贝尔的有启发性的妙语。有关儒家书籍的翻译，得力于他对原作的深切了解。”持否定态度的则以王国维为代表。王国维曾认真研读过辜氏翻译的《中庸》，并著书《辜汤生英译〈中庸〉后》一文指陈其中大小弊病若干条，认为辜氏的翻译尝试乃一大失败。不管人们对辜氏译经活动的评价如何，我们都应该承认他对中华文化的阐释宣扬功不可没。他所译的《论语》，泰西购者近万部，流传甚广；所译的《中庸》曾被收入在《东方智慧丛书》中。辜氏也因此在西方声名大噪。他以极大的热情和创造性把中国传统文化介绍给西方世界，在中西文化史上写下了浓墨重彩的一笔。在男女问题上辜氏一贯主张一个男人应该娶四个女人，但是他自己终身只娶了两个，一个中国湖南的，一个日本的，而小妾是他婚后才一年的时候在青搂遇到的，也是大老婆亲自帮他张罗娶回家的。他一辈子一直热衷于逛青楼。所有这些都奠定了他在“风流才子”家族中的地位。
“风流才子”衣钵的第十四代传人苏曼殊（1884？1918），原名子戬，光绪十年（1884）年生于日本横滨，小名三郎，学名玄瑛，字子？。后为僧，自号曼殊。至于其身世，一说为广东香山（今中山）人。父亲苏杰生是旅日广东茶商，母亲河合氏是日本人，苏杰生之妻妹。因此曼殊为中日混血私生子。此种特殊身世使之早年即因家庭矛盾而出家为僧。另一说，谓其父母皆为日本人，苏杰生为其养父。五岁时苏曼殊随父亲回粤，而母亲仍在日本。苏曼殊十二岁时便在广州长寿寺由赞初和尚剃度出家，然后受具足戒，并嗣受禅宗曹洞宗衣钵。此后，苏曼殊到东京早稻田大学学习，光绪二十八年（1902），在日本东京加入留日学生组织的革命团体青年会。次年加入拒俄义勇队。同年归国，任教于苏州吴中公学。不久，到上海参加《国民日报》工作。光绪三十年，南游暹罗、锡兰，学习梵文。三十三年（1907），在日本与幸德秋水等组织亚洲和亲会，公开揭出〃反抗帝国主义〃的主旨。同年，和鲁迅等人筹办文学杂志《新生》，未成。宣统元年（1909），再度南游，任教于爪哇中华学堂。辛亥革命后归国，参加上海《太平洋报》工作。1913年，发表《反袁宣言》，历数