暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆。故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地。至十三世纪仍极为兴盛。摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有**之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但“明王”出世之说，犹流传于民间。＇佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八＇。
在古代中国，摩尼教的发展混合有道教、佛教、白莲教、伊斯兰教等成分。五代十国、宋、元、明农民起义常利用为组织的工具。往往尊张角为教祖，敬摩尼（或译作“牟尼”）为光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬；讲究团结互助，称为一家，认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。五代梁贞明六年（920）母乙以此发动起义。两宋时流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地，不断组织农民起义，最著名的有方腊起义、王念经起义。历史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教，在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅。彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。常受快乐光明中，若言有病无是处。如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。光明王国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲、争吵之中。光明与黑暗数次大战，黑暗魔王让恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。当时因为处于秘密结社状态，为了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多种别称——除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称“二桧子”，江东称“四果”，江西称“金刚禅”，福建又称“揭谛斋”等。明教在宋元时期进一步和中国本土文化结合起来，成为下层人民和江湖人士对抗朝廷的斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比起一般的江湖人士，明教徒面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红巾军，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。后来的明太祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，如永乐年间有唐赛儿起义，清朝中后期的白莲教起义等；明教却逐渐衰落了。在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。浙西明教总舵（搁船尖风景区）的形成经过1000年的历史。最早以秘密宗教的形式出现，历史上第一个女人称帝的陈硕真起义就在浙西发生，留下神秘遗址“天子基”（十门九不锁）和“万年楼”（万年楼），后被明教教主方腊利用，又在同一地方掀起更为浩大的农民起义。《水浒》上记载说：方腊在六甲灵山设置了完整的“五府六部”明教社会。明教教徒朱元璋在搁船尖下的千亩田屯兵时也是利用这里的明教组织进行活动，所以这里民间传说有：朱元璋藏宝处。 2009年4月cctv…4 就在大明山寻宝做了一期节目。2008年12月，福建省霞浦县在第三次文物普查中发现了大量的明教文物和资料。从摩尼教转换到明教的过程中，最主要的是混合了瑜伽教、佛教、道教等，宋代林瞪这个人物起了很大作用。
第二百七十八章天理教暴动
根据历史考证，在古代中国，摩尼教的发展混合有道教、佛教、白莲教、伊斯兰教等成分。五代十国、宋、元、明农民起义常利用为组织的工具。往往尊张角为教祖。
张角是谁？
黄巾起义的领导人，真真正正的道家中人。
所以，即使是方腊起义与元末农民起义同样也是有着道家自由主义的因素。
至于天理教暴动背后更加离不开道家的因素。
天理教暴动就是天理教武装暴动。
天理教武装暴动虽是一次有组织、有计划的暴动，但因以“杀害官兵，以应劫数”及“若要吃白面，除非林清坐了殿”等口号来作动员，群众基础不广泛，不牢固，缺乏斗争准备，带有相当大的盲目性。加以交战双方力量过于悬殊，失败在所难免。此次暴动以不足百人之京畿低层劳动群众，竟敢冒险“直犯禁阙”，试图夺权，确如嘉庆帝在中所说，为“汉、唐、宋、明未有之事”，对封建统治者是一次沉重打击。
清嘉庆十八年（1813年）九月至十二月，林清、李文成领导豫东、京畿天理教的武装暴动。
天理教系白莲教之一支，原名荣华会、龙华会，又名八卦教、白阳教，是直、鲁、豫众多民间秘密宗教组织中最大的一个。支派甚多，因师承不同，各成系统，互不相属。嘉庆十三年，荣华会以邪教罪被查禁，教首宋进耀等被判刑。林清接任教首，改称天理教。经过3年的传教、组织活动，至十六年，各地林立的八卦教分支，均为林清及九宫卦首李文成组织起来，共有教众数万人。李文成“统领八卦”、“兼理九宫”，林清则任最高教主。十七年正月，林清、李文成等各重要卦首，在河南滑县（今滑县东）道口镇（今滑县）开会，做武装暴动的组织准备：分封了“三皇”、“八宫王”及“六十四卦伯”，使宗教组织与军事组织统一；议定了旗帜、服色及口令，规定暴动部队共举白旗，白巾裹头、系腰，以“得胜”为口令，并讨论了暴动计划，预定十八年九月十五日三省教众同时暴动。届时由林清率直隶教众袭击北京皇宫，推翻清王朝；李文成、冯克善分别在豫东、鲁西攻打官府。十七年十二月，李文成至黄村又与林清议定，从河南选派精兵1000，伪装商贩，暴动时来京支援林清。此后即开始行动准备：动员教众，分发旗帜及打造兵器等。
李文成命军师牛亮臣在大任山（今浚县东）打制兵器，泄露机密。十八年九月初五日，滑县知县强克捷逮捕李文成，并用刑断其双足。滑县天理教众遂在李文成之妻张氏等率领下，提前暴动，聚众3000人于初七日攻破滑县城，救出李文成，杀知县强克捷等官吏。山东曹县、定陶、金乡等地教众群起响应，亦提前暴动。当年恰逢大旱，大批饥民因无法生活，多参加暴动，杀官围城，攻占曹县及定陶二城。清朝命直隶总督温水惠、河南巡抚高杞及山东巡抚同兴，率军会攻暴动队伍。李文成为应付清军合击，未能按预定方案出兵支援林清。林清不了解李文成被捕及豫东提前暴动事，仍按原计划于九月十四日派陈爽、陈文魁各率一队数十人，化装进北京。十五日午，在太监刘得财、张泰等接应下，分别由东华门及西华门进攻皇宫。陈文魁一路攻入西华门内，曾在隆中门、中正殿、养心殿与清军战斗，但众寡悬殊，河南援军又未能如期来京，故大部被歼。仅进攻东华门的一队受挫后撤回黄村。清军由俘虏口供中知林清在黄村，于十七日逮捕了林清，二十三日将其杀害。嘉庆帝因温承惠等作战不力，改以陕甘总督那彦成为钦差大臣，陕西提督杨遇春副之，指挥陕、豫、鲁三省清军及八旗健锐、火器二营，会攻李文成；清军采用军事打击与政治瓦解两手并用方针，一面集中兵力进攻，一面宣布“但诛叛匪，不诛邪教”，并严令“地方官不得以教匪滋事概予株连”（卷28）。十月二十七日，清军攻破滑县外围重要据点道口镇，并进而包围滑县城。此时山东、直隶境内暴动部队已被击败，清军收复曹县、定陶，并在雄县（今属河北）俘获冯克善。清军对滑县城“围三缺一”，留出北门。李文成乘车潜出，收集溃散教众4000余人，攻占